利己主义道德哲学的理论困境

分别对利己主义道德哲学的三种基本理论进行考察:心理利己主义的问题在于“循环论证”的理论困境,并将道德哲学等同于心理学等问题;进化论利己主义认为“自我利益”是推动生命进化史的根本原因,但又无法解释纯粹的利他行为是如何产生的;伦理利己主义的困境在于仅以结果去衡量行为的价值,这种“唯后果论”忽略了道德行为的动机与过程的价值。因此,“利己主义”作为一种道德哲学存在理论上的困境。

马克思主义义利观视域下精致利己主义批评研究

精致利己主义的本质是为了私欲运用精致的手段来割裂义与利辩证统一关系的善于伪装的利己主义。马克思主义义利观科学地指出了个人与集体、利益与道德的关系以及为全人类谋福利的无产阶级奋斗目标。针对精致利己主义者没有正确的义利观问题,应从社会、学校、家庭这些主体的角度,营造良好的社会道德风尚,加强学校在马克思主义义利观方面的教育,营造见利思义家庭环境这三方面来对精致利己主义问题进行有效破解。

道德进步的逻辑——兼及市场经济条件下的道德抉择和道德建设

道德进步是一个从一种外在要求变成人的内在需要的过程。源于自然威慑的道德、源于社会契约的道德和源于人的内在需要的道德标志着人类道德从外在要求变成人的内在需要这一过程的三个不同发展阶段。在市场经济条件下,人们的行为是否遵从既定的道德规范,取决于在他们的价值观天平上,作为道德观念根据的价值与行为本身所带来的价值的比值。社会的道德建设是一个在道德行为方面谋求个人需要与社会需要统一的过程。这一过程包括通过教化引导人的需要和人性的发展以及通过操作完善规章制度两个基本层面。

论马克思、恩格斯对施蒂纳利己主义思想的批判——《德意志意识形态》读书札记

《德意志意识形态》是马克思和恩格斯的重要著作,其中包含了丰富的伦理思想,凸现了马克思和恩格斯伦理思想的特质。特别是通过对施蒂纳利己主义思想的批判,阐明了道德的基础以及人类伦理思想发展演变的轨迹,强调了人们的道德观念都与其现实生活条件密切相关,批判了离开具体的社会历史条件进行空洞的道德说教的错误倾向。

论义利问题之为伦理学的基本问题

我国学界对伦理学基本问题的探讨,主要有单一问题说和多个问题说两大类。纵观古今中外伦理思想史的发展线索和发展历程,整体考察现实道德生活的实际,并且把目光投向未来道德生活发展的愿景和建设要求,我们认为,道义与功利或者简单地说义利关系问题无疑是最准确、最经典的伦理学基本问题,其他问题要么是这一问题的变种,要么是这一问题的延展或表现,基本不出这一问题的视野和框架。因此,无论是单一问题说还是多个问题说的理论意义或是现实意义,都只能在这一问题的制约和解释中才能找到存在的依据和理由。

享乐主义的成因、实质及危害

当前,享乐主义在我国有所抬头,影响着社会机体的健康发展和良性运行。这种思潮和现象是有其现实成因的:社会主义市场经济的发展在客观上为其产生提供了物质条件和社会环境;改革开放以来人们价值观念的变化为其滋长准备了心理基础;大众文化的消极影响是其文化根源。享乐主义实质上是一种物质主义和利己主义,它给社会带来的危害不容忽视:它是经济良性发展的威胁者,政治的腐蚀剂,社会腐化现象的催生者和社会矛盾的激化者,是中华民族艰苦奋斗精神支撑的侵蚀者。对此,我们必须予以足够的重视,并旗帜鲜明地反对享乐主义。

超越“人性”裂谷

那种不是唯利是图、自私自利甚至损人利己,就是毫不利己、专门利人甚至大公无私的简单逻辑,使我们陷入一个难以超拔的人性裂谷。实际上,人的行为有善恶,但人性本身并无善恶之分,更不是非善即恶。超越人性裂谷的契机在人的需要。人的需要水平越高,越可能包含利他本身;越是基于人的高级需要的活动,越是符合人的本性的活动。符合人的本性的活动具有一个最重要的特征,那就是不仅仅为了自己,而且同时包含了为别人、为同类。它意味着有能力、有作为。与此相比,自私就不仅仅是卑鄙,更重要的是可怜和无能。因为自私意味着需要的低层级,意味着人性发展的低水平。

现代性、享乐主义与意识形态——对西方新享乐主义思潮的批判

大众文化背景下的西方现代性,在推动经济进步和社会繁荣的同时,也无形中导致了两种各自不同但又相依存的后果:即享乐主义思潮的泛滥和主流意识形态调控力的弱化。一些人在争取所谓个人生活"自决权"、努力享受幸福生活的过程中,无形中滥用了自由和个性的概念。它助长了享乐主义情绪的蔓延,加剧了社会分层和原子化趋势,致使社会基础价值认同降低、公共道德趋于衰落。享乐主义思潮与主流意识形态在当代西方"此起彼伏"的消长,要求人们深刻反思并重构现代性,强化主流意识形态的导向性和调控力,从根本上消除享乐主义及其生存的现实土壤。

功利主义伦理学的历史进路与理论困境

功利主义是伦理学的重要理论,其特征是追求"最大幸福"。以边沁和密尔为代表的古典功利主义面临何谓"幸福"以及如何测量"幸福"等理论困难,现代新功利主义放弃快乐、幸福等功利价值观念,代之以福利主义的功利价值观念。但是新功利主义依然面临一系列困难,如,如何将功利原则贯彻实施,如何论证"最大化"原则的正义性,如何实现功利价值即在人们之间实施正义分配等等。功利主义的困难其实也是伦理学的核心问题,即如何从"是"推出"应该"的问题,这首先要求对何谓价值作出实质性回答。

个人主义:从西方到中国——以毛泽东所反对的个人主义为例

作为西方思想学术基本概念之一的"个人主义",和其他不少概念一样,在进入汉语语境之后,发生了类似鲁鱼亥豕般的意义嬗变,其中与其说是对异质文化的误读和政治意识形态的曲解,不如说是客观历史条件的不同。语词的变化,包括同一语词在不同文化间互译过程中的语义流失和歧解,归根结底要到具体的历史条件中去解析。文章试图以毛泽东所反对的个人主义概念为例,个案性地分析个人主义在中国的概念转换,以期对中国问题的特殊遭遇有更清晰的理解。

资本主义精神:从禁欲到享乐

马克斯·韦伯提出理性、克制的新教伦理是理性资本主义得以在西方发生的重要文化因素。而随着资本主义的发展,今天的社会却又呈现为极端的享乐主义,消费(刺激需求)成为促进经济增长的有效手段。从禁欲到享乐,这一转折从本质上来说,是理性资本主义合理化进程的必然结果。

论道德总原则

无私利他的正道德价值最高,是伦理行为最高境界的应该如何,是道德最高原则,是善的最高原则,是至善;单纯利己的道德价值最低,是伦理行为最低境界的应该如何,是道德最低原则,是善的最低原则,是最低的善;为己利他是利他与利己的混合境界,其道德价值介于无私利他与单纯利己之间,是伦理行为基本境界的应该如何,是道德基本原则,是善的基本原则,是基本的善。利他主义(其代表主要是儒家、墨家、康德、基督教)否定为己利他和单纯利己,而把无私利他奉为评价行为是否道德的唯一准则;合理利己主义(其代表主要是爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基、老子、韩非、梁启超)否定无私利他和单纯利己,而把为己利他奉为评价行为是否道德的唯一准则;个人主义(其代表主要是尼采、海德格尔、萨特、杨朱、庄子)否定无私利他或为己利他,而把单纯利己奉为评价行为是否道德的唯一准则。所以,利他主义与合理利己主义以及个人主义不过是分别夸大无私利他、为己利他、单纯利己三大善原则的片面化真理而已。

论道德的利己价值

在社会伦理关系中 ,利他的道德品行同时具有利己性 ,这种利己性主要体现在 :道德可以使人安身立命 ,归顺社会 ,获取经济效益 ,赢得他尊他爱 ,并促进人格完善、实现生命超越。利他是道德的外在价值或社会价值 ,利己是道德的内在价值或个体价值。只要是利他的道德品行 ,必然而且应然得到一个利己的回报。

论腐败的发生与防治

腐败的发生虽有多方面的主客观原因 ,但根据历史唯物主义的观点 ,改变现实的社会存在才是改变人们思想 ,从而抑制腐败的有效途经。为此 。

时尚享乐主义批判

时尚已成为现代性的标志性符号。享乐主义者之沉溺时尚而不能自拔,纵容自我、及时行乐的态度和行为,导致生活品位与生存方式畸形化,加剧了主体自身的矛盾。追随流行时尚并非新的生活理想,而是理想和信仰迷失的现代表征。时尚潮流的反复冲刷致使个体道德成为盲从的牺牲品,人格尊严和道德完整性遭遇侵蚀。深刻反思时尚生活的利弊,正视时尚价值的相对性和有限性,自觉超越时尚享乐主义,回归人性、拥有自我,这是生命形而上的基本诉求,也是创造新生活理想的必要前提。

西季威克的功利主义

西季威克是古典功利主义最后一个重要的功利主义伦理学家,西季威克的功利主义思想因其独特性而有意义与价值。首先,西季威克第一个发现了边沁、密尔形态的功利主义在其基本思想内部的深刻矛盾,即主张自我快乐幸福为目标的自我主义与主张"最大多数最大幸福"的功利主义最高目标之间的矛盾,因而在西季威克的功利主义理念中,他把自我主义排除在功利主义的理念之外而单独称之为一种自我主义的伦理观;其次,他在最大多数的最大幸福意义上来专门讨论功利主义,同时他的理论也揭示了从前者过渡到后者的困难,而要解决这样的困难,他所诉诸的是直觉或直觉主义。直觉主义是他的伦理学基本方法。在提倡直觉主义这一方面,他直接继承了哈奇逊、巴特勒等人的道德直觉论,同时又直接开启了以摩尔为代表的现代直觉主义伦理学。

走出享乐主义误区——当代人类生存困境的反思

文章探讨了享乐主义产生的根源及其发展,阐述了享乐主义所导致的困境,提出了克服和抵制享乐主义的对策.

“自私”的德性与利他主义伦理

"自私"并非是无关善恶的中性概念,将"自私"等同于"私我"的做法,只能导致自我封闭式的死循环。任何对"自私"的正确理解和有效阐释,都必须置于"自我"反思和认知不断扩展的基础之上。"自我"与"他者"是不可分割的统一整体,因为"他者"乃是作为"自我"的参与者,亦即作为"自我"故事的一部分而介入"我"的生活世界的。因此,在正确理解"自我"与"他者"的辩证关系之后,就能合理地导出利他主义的伦理结论。

论现代经济扩张的政治后果——兼评赫希曼的《欲望与利益》

文章通过系统梳理赫希曼关于利益制约欲望的思想,揭示了从实现欲望到追求利益的人类行为动机的转变对于现代政治理性化的重要意义。同时,文章指出了利益制约欲望的理论悖论和现实困境,认为资本主义的逻辑无法走出欲望与利益的循环怪圈。