虚拟生存拒斥道德真空

随着信息时代的到来,虚拟生存成为一种重要的生存方式,其中存在着各种矛盾冲突,形成了独特的性质。虚拟生存中存在各种道德问题,但是不存在道德真空,事实上,虚拟生存拒斥道德真空。

我国行政伦理失范成因的社会文化环境分析

当前我国行政伦理失范的重要成因之一是几千年来我国传统文化对人们私人选择和公共选择行为的作用。文章试图通过对中国传统文化中的"官本位"、"人伦文化"以及"非规则化的规则化"3个部分来解释当前行政人员伦理失范行为的文化基础,指出正确地认识社会文化环境在当前发挥的强大惯性和运作基础,对于我国行政伦理的重构具有重要的现实意义。

论道德维度、道德结构和道德价值——当代社会道德建设的三个重要问题

考察当代社会道德状况必须围绕权利和义务这一核心关系,区分社会伦理和个人伦理两个重大维度。加强当代社会的道德建设,应该进一步保障全体公民的权利,同时强化公民的义务意识。社会的道德建设不能被简单地归结为个人道德觉悟的层次提升,而主要是一个异质性的结构协调问题,即底线伦理、共同信念和终极关怀的三维道德结构的协调。底线伦理(法律规章)的核心原则是“秩序”,其功能主要是保障基本的生活秩序;共同信念(社会伦理)的核心原则是“正义”,主要在于建构保障公民权利的社会结构,当然也要求公民养成相应的德性;终极关怀(个人伦理)的核心原则是“义务”,要求公民个体更多地承担起对总体的义务。

本·阿格尔的生态学马克思主义“失衡”理论及其启示

生态失衡是当代资本主义社会的主要危机,生态失衡根源于人与人性失衡——人与自身真正需要的失衡,人与人性的失衡最终导致了资本主义组织结构失衡。这3个方面具有内在的关联性,前后贯通,构成了生态学马克思主义的"失衡"理论,这一理论对我们构建和谐社会具有启示作用。

《论语》论仁

《论语》是人类最重要的思想资源,是中华文明的核心源泉。在处理人际关系的道德中,"仁"是五德之首。本文力图从"仁"的情感内化、"忠恕"是仁的外显、智者乐水"仁"者乐山、和"仁"与"礼"的关系等几个方面,由内而外的进行论证分析。

黑格尔的“中介”范畴与社会发展机制

黑格尔在其哲学的真正起源和秘密的《精神现象学》中,阐述了事物发展特别是发展的中介环节的丰富而深刻的内涵。黑格尔的中介辩证法思想与社会发展机制思想有着内在的关联,可以说"中介"哲学是当代关于社会发展机制的基础或起源。研究黑格尔的中介思想,可以获得当代中国社会发展的深刻启示。

从“善有恶报”看当今社会的伦理困境

分析各种"善有恶报"的不道德现象,从功利主义的道德选择和道德律令的失效着手,深入剖析当今社会的伦理困境,在此基础上提出解决现存道德问题的相应对策。

儒家生态智慧与西方生态伦理比较

儒家"人贵于物"的生态思想是人类中心主义的,但它与西方人类中心主义有着本质的区别。西方人类中心主义从"功利"出发,遵循的是"天人对立"的二元论哲学思想。而儒家从"道义"出发,遵循着"天人合一"的一元论哲学思想,将人类的道德扩展到自然界。在道义这一点,西方非人类中心主义与儒家的生态智慧是一致的。但两者在人在自然界的地位方面存在着分歧。西方非人类中心主义过分强调万物与人的平等地位,主张爱的平等性,而儒家则认为"人贵于物",主张爱有等差。与西方生态伦理相比,儒家生态智慧更适合实际需要,有助于人类的可持续发展。

社会转型期大学生道德敏感性的价值

道德是衡量一个社会进步和发展的重要指标,对社会发展具有重要的意义。在当代,中国已经进入到社会的转型期,各种非道德事件屡屡发生,体现了这些主体人道德认识和道德行为之间脱节,而道德敏感性作为影响个体道德认同和道德情感发展的重要因素,具有不可低估的价值。

正义是人类永恒的价值追求

正义是古今人类普遍追求的一种价值目标。西方和现代社会所理解的主要是社会正义,主张通过构建符合正义原则的制度来保证和实现正义。中国传统追求的主要是人格正义,它是个体正义。在当前的制度建设中,要充分认识传统的人格正义忽视制度建设和制度正义的弊端,同时要注意制度与传统文化的相容性,还要发扬传统人格正义对制度的支撑,加强社会主义精神文明建设。

论道德生活与道德教育

道德生活是人们通过正确处理相互之间的利益,实现自身价值,获得自身幸福的过程。它具有自为性、精神性和创造性的特点。道德生活蕴含于现实生活之中又超越现实生活。道德生活的实现既需要借助一定的外在条件,更有赖于其内在要素,而连接外在条件与内在要素的桥梁和中介则是道德教育。道德教育的作用就在于对人们的日常生活加以规范和引导,使人们在追求幸福中过上一种有道德的生活。