伦理慎思:人工智能与人类未来如何共存

人工智能是帮助解决人类面临的实践困境,克服人类不完满的工具与方法,与人类未来有着本质性关联。人工智能的兴起重新界定了人类未来的内涵与旨趣,重构了人为何物、二者何以共生的伦理性问题。人工智能可以模仿人类,可以超越人活动的有限性,却无法感知人类生存与发展的复杂性与多样性,也无法体悟人性中的情感体验与生理动态,更难以在面对道德困境时坚守道德认知与道德信念。随着人工智能的自由性和独立性日趋进步,人类的自主性和安全性日渐弱化。此二者相互博弈时,通过构建人工智能时代的伦理准则,可以促进人工智能与人类未来的和谐共存。

终末期关怀的哲学理论基础

终末期关怀虽然有着很长的历史,但至今仍然缺乏现代科学的学科体系建构,特别是在理论框架方面还较为薄弱,还没有完全脱离借鉴其他学科理论基础的游离阶段。从终末期关怀的哲学涵义、道德基础、生死观以及死亡意志等几个方面对其理论支撑进行详细探讨,能够为终末期关怀的学科理论体系建构和完善做基础性研究,也能为我国早日建立健全具有中国特色社会主义的终末期关怀学科提供思路。

走出西方生态伦理学的困境

人与自然的关系,既是生态伦理学的研究基础,也是解读西方生态伦理学的理论依据。文章通过对人与自然关系的哲学分析,考察西方生态伦理学的主要派别和观点,透视其在理论和现实中的困境,为建立一种新型的可持续发展的生态伦理学提供有力的价值支持。

生态伦理的自然解读

生态伦理作为一种新型社会意识形态要把一般的传统伦理扩展到自然,珍视人以外的生命和世界的自然伦理价值,还公平于自然。这是生态伦理在人与自然关系上的公平解读。生态伦理,要促使科技回归自然,既要重新反思科学的伦理价值,又要限制技术对自然的挑战,呵护自然,还公正于自然。这就是科技与自然之间生态伦理关系的公正解读。要使生态伦理发挥作用,赋予其实际意义,就是要指导我们关心自然,关爱整个生态系统,生态伦理从自然走向社会的解读也就成为必须。

论道德资本的供给与需求

道德资本是一种投入经济过程中、促进经济物品保值、增值的特殊生产要素。道德资本与其他生产要素一样 ,其供给与需求的价格和数量也是由自身价格、消费者收入水平与偏好、消费者预期、相关商品价格、生产成本、生产技术水平。

网络社会青年道德信仰冷漠化风险及应对策略

青年道德冷漠化主要表现在道德正义感的丧失、道德意志的薄弱、道德是非感与道义感的迷惘及伦理规则的失效四个方面。网络社会的虚拟化导致道德主体模糊,致使青年道德信仰冷漠化;网络社会彰显流变性导致主体责任意识缺乏;网络社会的虚拟性导致道德价值共识困难;网络社会信息的海量化、碎片化加剧道德神经麻痹,这些都助推了青年道德信仰的冷漠化。因此,要采取有效措施,及时遏制青年道德冷漠化的不良趋势,化解其对青年健康成长带来的风险。

现代性道德困境的理论表现与理论根源

规范伦理是现代性道德的主导理论形态;现代性道德面临着自身难以克服的诸多理论困境,这些困境的产生根源于现代性伦理学存在的"道德本体自我化"、"道德关系契约化"、"道德内容知识论化"、"道德生活殖民化"等理论缺陷;必须探寻消解现代性道德困境的有效理论途径。

藏族传统道德现代转型之路径新论

藏族传统道德在历史上曾起过非常大的作用,现在仍然发挥着重要的作用。藏族传统道德有利于藏区社会的稳定、藏族文化的发展、藏区生态环境的保护以及藏区和谐社会的构建。但是,藏族传统道德毕竟是历史的产物,其消极性及其带来的负面影响也不容忽视。因此,需要引入、树立追求物质利益、敢于竞争、重视现世和重商精神等现代道德意识,以推动藏族传统道德的现代转型。

伦理学的逻辑起点

到目前为止，伦理学尚未形成一个统一的理论体系，在思维向度、研究方法、价值功 能、理论视野等方面存在着分歧，根本原因在于对伦理学应当以什么为逻辑起点来构筑自身 的理论体系理解不清，价值呈现不明，致使伦理学失去了应有的科学性和生命力。伦理学应 当以对人性的正确分析为逻辑起点，既注意行为的如何，又注意行为的应当，这样才能既有 利于克服人性中恶的一面，又有利于引导人性中向善的一面，使伦理学真正成为“行动的艺 术”。

宪法司法化的理论困境和现实出路

由齐玉苓诉陈晓琪案引发了宪法司法化的大讨论,对于宪法司法化的理解有两种立场:法律解释学立场和法律政策学立场。笔者认为,基于宪法的二重性和中国大陆法系的传统和具体实际,建构中国的宪法司法化制度只能采取法律政策学的立场。

消费者垄断感知影响营销道德水平和客户关系吗——基于银行、移动通信企业的实证分析

近年来,频繁发生的垄断企业营销非道德行为,严重破坏了市场经济秩序,影响了企业可持续发展。基于530个移动通信、银行业消费者样本的问卷调查,运用结构方程建模法,将消费者垄断感知强度作为前置变量,实证分析了其对营销道德水平和客户关系质量的影响。研究表明,垄断感知强度对两个变量存在显著的、直接的负向影响,营销道德水平对关系质量存在显著的正影响。垄断感知削弱了企业积极营销的效应,使企业客户关系管理、营销道德建设的努力和投入成了“悖论”或“徒劳”。据此,垄断企业既需要注重营销道德建设,也需要减弱垄断性,方可切实改善客户关系。

对网络道德教育的新探讨

随着网络的迅猛发展,对我们的教育提出了新的要求,尤其是道德教育,鉴于网络发展带来的一些负面影响,诸如利用网络进行文化侵略,散播黄毒,政治攻击,经济犯罪等,就要求我们为国民教育尤其是青少年素质教育增添一项必不可少的新的内容,如何行之有效地开展网络道德教育,是现代道德教育所面临的首要问题.

尊严三题:概念、历史和现实

从概念上看,尊严既是一种内在价值,也依赖于社会承认。从历史上看,尊严是一个历史范畴,它经历了情感基础上的尊严、理性基础上的尊严、被社会认可的尊严的演变过程。从现实来看,有尊严的存在需要消灭妨碍尊严生活的贫困,超越既得利益,捍卫社会正义,树立主体自我意识。

论以德治国与“三个代表”

江泽民同志提出以德治国与“三个代表” ,是相辅相成、相互作用构成完整的思想道德理论整体 ,两者的结合具有客观性 ,探索以德治国和三个代表相结合的途径 。

自然内在价值论的法哲学思考

自然内在价值论作为环境伦理学中最具创造性的理论,对于环境法学者来说也有着独特的吸引力。本文通过对自然内在价值这一概念在伦理学层面和法哲学层面上的审视,探究其对于环境法的意义。

生态诚信的可能性与途径探析

中国传统伦理中有着丰富的生态伦理元素,但当前中国学界的生态伦理学研究还是笼罩在西方伦理学的话语中。现代西方生态伦理学在结论上具有革命性,但其逻辑进路欲在因西方近代哲学二元论思维而造成主客分离、人与自然对立的情形下填平二者分离与对立的鸿沟,这种作为在理论层面上虽取得巨大进展,但在人们日常的观念、态度与行为,即在践行的层面上步履维艰。因为要把在人类中心主义传统中由人独享的诸如道德地位、利益、价值与权利让渡给自然,使自然与自然物因享有道德地位、利益、价值与权利而获得与人类似的平等地位,从而成为获得人类尊重的理由或依据,这要在人类社会中施行着实不易。因此可以在当代生态伦理学中引入一种中国伦理元素,来探讨生态诚信的可能性与途径。

弗洛姆人道主义伦理学的构建背景

埃利希·弗洛姆的人道主义伦理学以人道主义为指导思想，以人性论为基础，以精神分析为基本方法论，以爱为核心内容，其道德完善的手段是精神分析与禅宗，实现自为的人，促成健全的社会成为其最高价值。这一思想主要受制于其独特的个人经历，他所生活的历史背景，以及多元的思想。

对普特南“厚伦理概念”反驳的思考

“厚伦理概念”是普特南在伦理观层面用以论证“事实”与“价值”相缠结的核心概念。这种理论提出后,有一部分学者提出了不同意见,但这些对普特南观点的反驳都存在着某种程度上的缺憾和不足。不论是“还原法”、“声明法”,抑或是“相对法”都不能从根本上消解“事实”与“价值”在“厚伦理概念”中的缠结。对这些观点的反驳有助于进一步论证“厚伦理概念”作为不可拆分和还原的整体性概念而存在的客观性和必要性,从而在将“价值”从纯主观、非理性的桎梏中解救出来以恢复其合理性的同时,也为以伦理价值为鹄的学科留下宝贵的生存和发展空间。

孟子论道德意志无力

道德意志无力是道德意志在实践过程中出现的一种现象。孟子肯定道德意志无力问题的存在。他认为人生来有四善端,是因为善端的不扩充和心的迷失放纵造成了道德意志无力,因而需要求其放心,把迷失的心找回。求其放心的方法是反求诸己和存养扩充。他认为克服道德意志无力的真正力量在于人必要立乎其大,去做大丈夫,以浩然之气塑造刚强的道德意志,以崇高的道德追求实现意志自由。

中西诚信伦理的主要差异

中西方对“诚信”的研究和应用有悠远的历史,并在目前的企业管理中有成功的实践。从各自发展历史看,中国传统的道德诚信与西方文化中的道德诚信具有基本相同的内涵和要求,但由于社会制度和文化传统的差异,在具体的理解上,两者存在着实质性的区别,并由此影响了不同文化背景下诚信行为表现特征上的差异。