康有为人性论思想研究

康有为的人性论思想包含三个部分：（１）自然人性论，它是康有为人性论思想的核心；（２）情欲合理论，它是康有为人性论思想中重要的和颇具特色的组０成部分；（３）变化气质论，它是康有为人性论思想中具有实践意义的内容，也是康有为的自然人性论与中国古代的自然人性论的区别所在。康有为的人性论思想汲取了我国古代人性论思想的精华，并有新的发展，批判地继承康有为的人性论思想，对于我国心理学思想的发展和当前的教育实践具有重要意义。

叙事心理治疗的后现代视角

叙事心理治疗,作为一种本体存在-伦理实践的总体取向,隐含着某些基本的后现代主义视角,尤其是语言观的根本转变。现代主义的观点把语言看作是对现实的表征,而后现代主义关注语言的本体论地位,关注我们如何使用叙事和文本来建构和解构我们的生活世界,强调话语实践的自我反思性。该文探讨了后现代语境中心理治疗的几个关键问题,并讨论了叙事观在心理治疗的临床实践中的应用含义。

冲突与消融:认知心理学与精神分析视界融合的新式

尽管看起来精神分析和认知心理学似乎并不相关,但它们之间也有一些明显的通路,使得精神分析有助于认知心理学,反之亦然。通过对经典的意识建构论的回溯,清理了精神分析与认知心理学视界融合的短暂历史,然后提出一种新的可能范式———意识与潜意识的两套转换机制,试图超越信息加工学派遭遇的深重困境;同时运用非线性动力学观点比较了弗洛伊德学派与联结主义范式在心理模型建构上的同构关系;最后将之提升到哲学层次对传统的科学与非科学的二元分裂式结构进行了解构主义的批判。

梁漱溟对心理科学学的理解

梁漱溟作为20世纪新儒家的开山人物,对心理科学学有着自己深刻独到的理解。他认为,心理学的学科性质是具有核心或中枢作用的“中间学科”;心理学的学科地位应尊为“百术之首”;“心与生命同义”是梁漱溟的心理实质观;发生的研究法、独知法和物观法是梁漱溟理论中和心理学的主要研究方法,辅助研究方法有返求事实法、东西比较法、注重考据法等。

心灵·自我·社会——米德的社会行为主义述评

米德将实用主义的基本哲学思想、进化论以及实验心理学的某些观点结合起来,建构了他的社会行为主义心理学体系,论述了人的精神、自我、交往本质、社会行动,以及符号的意义理解的理论。

心罚对培养儿童健全人格的危害

心罚是在教育活动中不易引起我们关注却又普遍存在且危害性极大的一种行为,特别是对培养儿童健全的人格有着巨大的现实和潜在的影响,解决这一问题的关键是教师观念的转变和职业素养的提高,以及整个教育体制的改革。

试析费尔巴哈“感性哲学”中的“矛盾”

费尔巴哈把自己的区别于黑格尔思辨哲学的新哲学叫做"感性哲学",它由感性的"人本学"和"自然学"组成,而且建立在对宗教的批判基础之上。从表面上看,他的感性哲学似乎存在着"矛盾":人本学和自然学彼此之间的矛盾,人本学内部的诸矛盾,宗教批判思想中的矛盾。然而,如果人们真的认为费尔巴哈的感性哲学中存在着自我瓦解式的内在矛盾,这很可能是对费尔巴哈的一种误读。费尔巴哈的感性哲学具有一定的复杂性,其具体观点的形成往往是建立在批判、解构某一具体观点的基础上的,具有强烈的批判性和针对性。因此,在理解它的时候,必须联系其具体的语境来进行具体分析。

关于鄂尔多斯地区农业保险的需求分析

农业保险是国家保证农业稳定发展的一项重要措施。笔者在概述现阶段鄂尔多斯地区农业保险状况的基础上,以农业保险推进较好的达拉特旗和乌审旗作为鄂尔多斯地区农业保险的典型实例,从农业保险的主体着眼,分析了农牧户对农业保险的需求,为鄂尔多斯地区农业保险政策的制定和实施提供依据。