民间神信仰与道教的互动——以闽台保生大帝信仰为例

在民间神信仰与道教的关系上,国内外学界或简单地把前者视为后者民间化的产物,或是生硬地在二者间划上人为的鸿沟。在对闽台保生大帝信仰与道教的关系作历时性的考察时,我们发现,上述的两种看法均失之偏颇。历史以来,位处边陲的保生大帝信仰在发展传播中积极吸收借鉴了中原正统道教的信仰要素;正统道教在边陲传播时,也主动与地方上的保生大帝信仰相结合而逐渐地方化,从而与地方神信仰的发展发生良性互动。可以说,民间神信仰与正统道教是在相互影响、相互促进中共同发展的。

环北部湾文化圈的海神信仰及原因分析

环北部湾地区存在多海神信仰的文化现象,其形成过程无不与本地区多民族、多族群创造的多元文化环境有关。环北部湾地区的海神类型有神格人化的海神、人格神化的海神和物格神化的海神三种类型。这些海神崇拜所体现的民间宗教信仰以及独特的民俗事象昭示出环北部湾地区存在着一个环北部湾文化圈。

万物有灵和祖先崇拜——中国彝族与日本灵魂观比较

日本的神道教和彝族的原始宗教都是以万物有灵和祖先崇拜为基础,承认灵魂的多元性、永久性、功利性等。在现实生活中,彝族重视家支、家族,日本人也是集体意识很强的民族,这种意识受灵魂观的影响,但形成的原因不同。彝族认为灵魂在人未诞生前就已经存在,把灵魂看作是人的根本;而日本在人死后才重视灵魂,这体现了日本人独特的依赖心理。同时,这两种宗教和中国道教都有很深的渊源。