传播学视阅下中华民国时期汉藏因明学交流及其意义--以吕激先生为中心

宗教中国化是新时代我国宗教研究的重大学术议题,汉藏因明是佛教中国化的重要产物。通过梳理相关文献发现,汉藏因明交流滥筋于13世纪时期,直至中华民国时期呈现出非常活跃的局面,但是,目前为止学界尚未深入梳理和探讨相关史实及其意义。因此,以吕徽先生的因明著作和学术活动为切入点,着重探讨中华民国时期汉藏因明交流的动因,详细梳理发展脉络及交流路径有着较大的学术价值。从传播学的视阈厘定汉藏因明交流的相关理论问题,力求为新时代背景下的因明研究提供新视角、新方法,从而为宗教中国化研究提供学理依据、历史脉络和本土特色,挖掘当下汉藏因明研究的学术价值和现实意义。

新疆尼雅所出犍陀罗语《解脱戒本》残卷

新疆尼雅所出犍陀罗语《解脱戒本》残卷林梅村解脱戒，或译“波罗提木叉”、“禁戒”，是一部规定佛教信徒行为和日常生活的佛教律部文献，梵语作Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ，巴利语作Ｐａｔｉｍｏｋｋｈａ，在犍陀罗语中则称为Ｐｒａｔｉｍｏｋｈａ。这部佛教律书收录了许多诗...

敦煌六朝写本与《十诵律》的翻译与校定

S. 797、S. 6661、BD03375三件六朝《十诵律》写本,其文本结构和内容与唐宋之后的藏经本均有很大的不同。结合《十诵律》的翻译史,这几种六朝写本为我们展示了鸠摩罗什译本的原貌,而现存诸藏经本则是经卑摩罗叉校改的新版本。罗叉在校改时根据自己所熟习的戒律胡(梵)语原本,对罗什译稿做了多方面的改动。敦煌六朝写本的发现对我们了解鸠摩罗什及六朝时期的佛经翻译有更深入的认识。

中国佛教戒律及其伦理意义

佛教戒律是佛教道德规范,是调控佛教信众之间、信众与社会大众、统治阶层之间关系的行为规范的总和。佛教戒律不但是佛教徒的基本道德规范,也是广大社会公民所普遍接受的社会伦理规范。佛教戒律对构建和谐社会具有重要的现实意义和应用价值。

天人共缘起,宇宙无主宰——原始佛教缘起学说解读

佛陀以＂四谛八正道＂、＂五蕴十二因缘＂为核心,创立了＂脱苦了生＂的佛教,其核心思想是＂缘起性空＂论。缘起学说可以从人类的生成论与宇宙社会的的生成论两方面进行解释。原始佛教讲人类的缘起,主要立足于十二缘起学说。十二因缘果因相扣,逆顺攀援,在正智观下都归结为空。故十二因缘的佛法深义,其实是人的思想行为的自我因果关系对行为制造者的自我缠缚。为了进一步驳斥婆悉吒的种姓优劣神定的谬论,佛陀还用万法缘起而非神造的唯物论系统地讲述了宇宙万有和人类及人类家庭、私有制、社会、国家制度形成的历史过程。总而言之,佛陀以缘起学说阐述人类与宇宙的生成,有着浓重的唯物主义倾向。

湖州与南山律宗的钞记文献——兼论道宣的籍贯

"钞记"是对《行事钞》进行随文注释的文献类型,其在南山律宗的发展过程中发挥着基础性作用。而作为南山律祖道宣的故里,湖州在钞记文献的递衍中也扮演了重要的角色。崇福、灵■、志鸿、赞宁等湖州籍律师皆撰有影响较大的钞记,而当时重要的同类作品在此地亦多有流传。诸家钞记在湖州的碰撞与交融,不仅丰富了这一文献类型的内容和体例,而且有力地促进了南山律学的繁荣。

《摩诃僧祇律》与《四分律》记述故事之比较

律藏中的广律因为是因事制戒,所以保留了许多佛教故事,但目前学界尚较少注意。文章以《摩诃僧祗律》与《四分律》为例,重点介绍了其中一些精彩故事,及其对中国文学的影响,比较了这两部律藏中记述故事的异同之处,并简单分析其原因。

安居制及中安居的争论——印度律制在中土调适的一例

安居是僧团生活的重要一环,一般分前、后两种;而在众律藏中,《四分律》列'中安居'一名,唯无具体内容。佛教东传,至中唐以后,《四分律》最受尊崇,道宣名著《四分律行事钞》说明了中安居的执行细节,成为南山律宗相承的说法,惹起义净等人的反驳;双方的论争,现仍存于几部律疏,但一直未受注意。本文追溯安居制度的设立和演变,特详及中土律师对中安居的看法,期望能补戒律研究的空白。

汉译佛教戒律中的印度古代婚姻风俗

佛教戒律中广泛涉及了当时印度的婚丧嫁娶民间信仰等诸多内容,而在三藏中,最富有生活气息的律藏,对研究印度古代社会史及文化人类学有极其重要的价值。但长期以来,学者在研究中未能表现出对律藏文本的足够重视。因此,更加值得深入地考察。

晚唐五代敦煌佛教教团的戒律和清规

晚唐五代敦煌佛教教团虽然没有保留下来成文的清规一类的东西 ,但是在%文中有很多与清规有关的规定的记载 ,通过对其进行分析可以了解当时清规的大概情况。本文认为晚唐五代敦煌佛教教团制定有自己的清规 ,这种清规有很多称呼 ,所谓规矩、律式、格令等都是指佛教教团的清规。晚唐五代敦煌的佛教教团的清规与禅宗洪州宗关系密切 ,敦煌佛教教团的很多规定都与淮海禅师的百丈清规有相似的地方 ,受到洪州宗的禅门规式影响比较大。但是敦煌佛教教团也有其地域特色 ,有很多方面在洪州宗百丈清规中严加限定的内容 ,在敦煌反而不加限定或者限定不严格。

论敦煌佛教信仰中的佛道融合

本文以敦煌文书中非佛经类文献为核心,从敦煌高僧与佛道义理沟通,普通僧众和世俗信众在宗教信仰和宗教活动中的佛道融合等几个方面进行了具体考察和分析,反映了唐五代宋初敦煌地区佛教与道教相融合的具体情状,并揭示了不同层面的佛、道融合所具有的不同特点。

晚唐五代归义军政权与佛教教团关系研究

晚唐五代敦煌地区佛教兴盛,佛教教团与归义军政权关系密切。张议潮收复河西及建立归义军政权得到佛教教团的巨大帮助,僧使来往于长安敦煌之间,作为幕僚参与归义军政权决策活动,地位崇高,政教间互相依赖、利用,佛教得到政府的支持而呈现空前兴盛。归义军后期佛教教团地位下滑,政权制约、干涉佛教教团事务,高僧成为官府释吏,政府法令渗透到佛教教团的清规戒律之中。

佛教戒律与北朝家庭的生活方式

北朝时期，佛法大行，家庭成为宗教信仰的场所和单位，由此，佛教的戒律亦随之渗入，并对信徒的日常生活产生了多方面的影响。这种影响虽然较为普遍，但北朝胡汉错杂的现实，民众旧有生活方式的干扰，以及崇福之风的盛行，都使其在一定程度得以到削弱。正因为如此，对佛教戒律之于北土民众日常生活的影响程度，不宜估计过高。

黑龙江省汉族地区佛教和道教的基本状况和信仰趋向的调查分析

本文在对黑龙江省佛教、道教信仰情况进行调查的基础上，介绍了佛教和道教在黑龙江省的基本情况，并对佛教和道教在黑龙江省的发展趋向进行了分析，认为两教基本上与社会主义社会相适应。该文对黑龙江省佛教和道教工作提出了建议和对策。

九华山佛教旅游文化的审美价值

九华山为我国四大佛教名山之一 ,首批列入国家级重点风景名胜区。千百年来 ,九华山就成为文人游客向往骏奔的圣地、香客僧尼顶礼膜拜的道场。九华山的旅游资源所以具有如此巨大的吸引力 ,就在于它富有独特的佛教文化。本文从旅游审美的视角 ,就僧尼传奇圣迹、寺庙建筑文化、山水的佛文化内涵及佛教的习俗等方面 ,探讨九华山佛教文化的特征 。

生天:《弥勒变》、《天请问变》的流行与对应——敦煌吐蕃时期经变对应问题研究之一

敦煌吐蕃时期壁画中经变的对应,是解读洞窟壁画配置及思想最重要的问题之一,本文对该时期最常见、最稳定的三对经变之一《弥勒变》、《天请问变》的流行和对应问题进行了研究,得出以下两个结论:①在敦煌信众眼中,吐蕃时期《弥勒变》和《天请问变》的对应主要是兜率天、忉利天的对应,它们实际上都表达了生天思想;②唯识学巨擘玄奘及其弟子在翻译、注疏《天请问经》时宣扬了生天思想,唯识学在敦煌的传播推动了盛唐末至吐蕃、归义军时期《天请问变》的流行以及与《弥勒变》稳定的对应。

《医理精华》是一部重要的印度梵文医典

《医理精华》(Siddhasāra)是一部约成书于七世纪中叶的印度医典。它曾被译成藏语、于阗语、阿拉伯语和回鹘语等文本,流传于西域、敦煌、西藏、尼泊尔、斯里兰卡等地区。本文从敦煌学、本草学、佛教医学三个角度对《医理精华》进行了比较研究,揭示了它在中印医药文化交流史中的巨大价值。同时,也介绍了该医典的汉译情况。

佛教在泰国政治现代化进程中的作用

尽管泰国的现代化过程体现了一种外因大于内因的发展模式,但是贯穿其中的却是泰国文化的独特性和极强的民族性:政治发展是在一个政变—军人政权—大选—文人政权—危机—政变的循环往复的怪圈中进行的。究其原因,除了社会经济因素之外,佛教传统文化在泰国缓慢的政治现代化进程中也起到了直接或间接的作用。

慧超所见于阗大乘佛教的戒律

敦煌写本慧超《往五天竺国传》(P.3532)记载了一些西域佛教的情况,其中很值得注目的是有关“大乘戒”的消息,如:“于阗……行大乘法,不食肉也”。本文考察唐代大乘汉僧玄奘对小乘吃“三净”的习俗的反感与对遵守“大乘戒”的严格性,认为玄奘、慧超等西行求法的汉僧对大乘戒的观念明显地说明大乘佛教中国化的一种积极性侧面。

浅议佛教戒律的现代价值

佛教戒律是佛教弟子的日常行为规范,与道德、法律之间关系密切,在社会控制功能上具有相同之处,但戒律的持守更注重于内心的自律。戒律的制定有两个目的,一是约束和指导个人的思想和行为,二是维护僧团的和合共处。佛教"诸恶莫作,众善奉行"的宗旨主要通过戒律予以实现,戒律中包含着许多具有现代价值的思想观念,自利利他、普度众生的菩萨戒思想将佛教"扬善"的精神发扬光大,禅宗"无相戒"思想化他律为自律,"六和敬"是僧团共处的基本原则。这些积极的戒律思想不仅在佛教自身发展中意义重大,使戒律成为佛教的根本生命力,其具有的社会控制功能对法律、道德的建设亦具有补充和借鉴价值,是佛教与社会主义社会相适应的契合点,值得发扬。