略论汉传中观学的三期发展

中观派是印度大乘佛教的第一个派别,与唯识并称为佛教的两大基本流派。传入西藏后被藏传佛教尊为正见,在修行次第上将中观看作比唯识更高的层次,给予了充分的重视。相比较在印度和西藏的情况,中观学在汉传佛教中从未成为主流,直接发扬中观学的三论宗也是流传短暂,究竟中观学在中国佛教的历史中是如何发展的呢?综观整个中观学在汉地的发展,可以分为三个时期:形成时期,这一时期主要进行翻译,并在翻译的过程中初步确定诠释框架,罗什﹑僧肇等人都是以"有""无"等范畴展开对"空"的阐述。第二个时期是发展时期,这一时期主要是对汉传中观范畴及体系的完善,以吉藏为代表的三论宗以"破邪显正"展开其思想体系。第三个时期是复兴时期,由于会昌法难等原因,三论宗很快消亡,直到民国时期,三论典籍从日本传回,藏传中观学从藏地传入,基于这两个契机,印顺﹑巨赞﹑欧阳竞无﹑法尊﹑熊十力﹑观空等人关于中观学的研究与讨论使中观学进入了一个新的时期。

论《法华经》的道德思想特色

《法华经》体现的最基本的佛教道德思想特色至少包括四个方面 ,一是以方便为特色的道德教育方法论 ,二是以安乐行为特色的道德修行论 ,三是以恭敬为特色的常不轻德行 ,四是以慈悲为特色的观世音美德。这些思想在中国佛教伦理思想史上有着不同层次的影响 ,对于当代中国的道德建设也有一定的启发意义。

灯盏细辛注射液的溶媒选择探讨

目的探讨灯盏细辛注射液的溶媒选择,为临床合理性用药提供参考。方法归纳总结医院灯盏细辛注射液的溶媒选择的情况,并结合查阅专业文献及药品说明书等相关资料来探讨灯盏细辛注射液的溶媒选择。结果应用灯盏细辛注射液时要注意溶媒的选择,溶媒的选择应严格遵循药品说明书,因为药品说明书的规定是做稳定性试验的结果,故按照说明书使用可减少不良反应的发生。配液正确的做法是将灯盏细辛注射液加入到0.9%氯化钠注射液250~500m L中,稀释后缓慢滴注。结论合理正确的使用灯盏细辛注射液,有效保证病人的安全。

《起信论》渊源辨证

关于《起信论》的作成,佛教内外向来聚讼纷纭、莫衷一是,迄今尚无定论;然而,这并未影响它在中国佛教和佛学史上的地位。从目录学的线索中追溯《起信论》真伪问题的由来,并结合该论的内容及其佛性论的理论渊源,证实了古人认为《起信论》是地论师所造的说法确有根据;并且进一步论证,《起信论》当是南北朝时北道地论师为调和摄论和地论两派师说以及地论师内部分歧而作。尽管如此,《起信论》的实际影响已经证实了自身的“真正的佛法”的价值,故其真伪问题实无关紧要。

宋金时期安多藏族部落佛教的兴盛及其原因

宋金时期,在今青海、甘肃及四川西北部的安多地区,由于安多藏族本土从未遭受西藏灭佛运动的影响、广泛的信仰藏传佛教的群众基础、藏传佛教信仰多神教徒不持戒的信仰方式,以及藏族蕃僧在政治上的崇高地位及其特权、中原王朝利用蕃部佞佛而实施羁縻政策,导致了佛教的繁荣和兴盛。

浅谈《大乘起信论》

在佛教典籍中,尤其是大乘佛教典籍中,《大乘起信论》是一部非常具有影响的论著,它与中国的佛学发展有十分密切的联系,具有里程碑式的意义。关于《大乘起信论》的真伪问题历来存在诸多分歧,相左的意见和言论大量存在,至今未有定论。本文暂不述及这一问题,只对《大乘起信论》的文本中缩包含的佛教理论谈一些体会和看法。

《因轮论图解》评介

玄奘汉译《理门论》中九句因与由藏本转译的吕澂汉译本《因轮决择论》内容大部分相同。九句因理论为陈那首创确定无疑。吕澂的译释纠正了印度逻辑史家威提布萨那的片面说法,本论不光讲了与因、喻相关之九句,还讲了九句因的前提条件即与宗相关的第一相,并比《理门论》更详细讲述了九句因的构成方式和实例。九句因都是依"决定"因而非"犹豫"因来决择的。汉传中窥基《大疏》按"有、无、俱"和"分"(全分、一分)详列宗、因、喻诸过于本论中已见端倪。吕澂译讲不足之处是误以文中的因"三相"即陈那新因明的"因三相"规则。在补例时,补错了宗体和同、异喻依的顺序。

浅谈藏族聚居区水墨风景写生

谈到藏族聚居区，一般都会认为是西藏，但从严格意义来讲，藏族聚居区分为三个部分，即安多藏族聚居区、康巴藏族聚居区和卫藏。安多藏族聚居区位于羌塘高原，介于四川、甘肃、

本觉与本寂——吕澂先生的禅宗研究

随着20世纪初敦煌佛教文献的发现与“五四”以来新史学研究方法的不断推进．初期禅宗问题——也就是禅宗的思想渊源与早期发展脉络．成为近现代汉语界佛教研究的一大热点。教内外诸多著名学者涉于其间，各具观点。举其要者，如胡适利用诸多新史料进行抉择考证，确认了神会在禅宗史上的重要地位．甚至推论神会才是禅宗真正意义的开创者。汤用彤则利用思想史的研究方法，认为罗什门下弟子道生、僧肇等人的思想中已出现了后来禅宗的萌蘖。

破诤论──答真如四难

法本无诤，起诤由人。建立此论，五门分别。一、略明《大乘起信论》之宗旨，二、略明真如、唯识二宗缘起之开合同异，三、正结于随缘真如之四难，四、正答四难，五、结文回诤。略明宗旨者。《起信》以一心为体，依一心开二门，依二门立三大，依三大起四信，依四信修五行，...

评雨山《法华经的汉译与藏译》

诚如雨山（为行文流畅并节约篇幅，本文一概不加称呼，先向各位大德、学者表示歉意）在《法华经的汉译与藏译》一文中提到的：“近日，藏传佛教著名僧人索达吉堪布流通了经其调整品目的《妙法莲华经》，在汉传佛教界引起轩然大波。7月8日，索达吉发表最新声明，称将终止这项工作。”如果我们把堪布的声明引用全面一些就更脉络清晰了，他说：

安多藏族女人

我在拉萨，经常会有人问我是藏族还是汉族。以前，我总是先回答说我是藏族，然后又改口很诚实地告诉人家我是汉族。但后来我就只说我是藏族，且是安多藏族了。为此，我的几个要好的同事总以与我同行为羞，一再告诫我不要再招摇撞骗了，只是我依然故我，不作改变。起因是这样的：今年一月我去一个单位采访，那天我穿的是一件藏装。一个工作人员见到我就说：咦，哪里来的安多藏族女人？我介绍自己后，那工作人员笑了：