北京地区佛教寺院文化特征初探

北京地区佛教寺院源远流长 ,基础深厚 ,其文化特征大体可概括为 :“庙系天下”的政治色彩 ,“庙会商业”的世俗经济 ,“园林景观”的休闲场所。这三大特征相互包容、渗透 ,在不同时代各有侧重。形成这种文化特征的宗教内涵在于佛教“包容合流”

从北京传统节日和庙会看佛教对民俗文化的影响

佛教从东晋十六国时传入北京地区,不断向广大的下层民众渗透,潜移默化地影响着他们的思维和生活方式。随着佛教与北京传统文化的不断融合,一些佛教的节日或纪念日,逐渐越出了佛教寺庙的神圣围墙,悄然走进北京民众世俗生活,与本土的民俗及传统节日水乳交融,成为民间积久成习的岁时风俗。通过对一些广为北京地区民众所喜闻乐见的传统节日和庙会的寻根溯源,可以透视出佛教对北京传统民俗文化的渗透,同时也从一个侧面反映出佛教自身本土化的历程。

北京广通寺小考

元代于佛教多有尊崇,京城梵刹林立,今北京广通寺,元代称法王寺,明清时期的文献和流传至今的碑文中多有记载。法王寺建于元朝初年,明代改称广通寺,明正统年间、嘉靖年间和清康熙、雍正和乾隆时期多次重修。广通寺曾是文物璀璨、高僧辈出的名刹,如今只有少数遗物存世。

崇文、宣武的“东张”与“西望”

说起一年前的北京中心城区合并，北京市政协委员程茂全心里似乎“颇多遗憾”。 “一夜之间，宣武、崇文两个地名没了，只剩下了东城和西城，太可惜了。其实从心里讲，我更愿意留宣武、崇文两个名称。因为有一个崇文门和一个宣武门，它们历史悠久，影响更大。”程茂全告诉《中国经济周刊》。

论雍和宫的爱国主义传统

雍和宫是北京地区规模最大的藏传佛教寺院。宫改庙260多年来,雍和宫历代僧众始终高扬爱国主义旗帜,充分发挥自身的特点和优势,坚决支持和维护祖国统一、民族团结大业,为国家的稳定、社会的发展、人民的幸福安康倾心尽力、勇于担当,做出了重要贡献。雍和宫爱国主义传统历史悠久、特点鲜明、代表性突出。对其进行深入、系统的挖掘、整理和研究,具有重要的理论价值和现实意义。

1912年的北京法源寺

法源寺是北京最古老的寺庙，唐时名为悯忠寺清雍正时重修并改为此名。今天的法源寺，在全国寺庙中十分重要，是中国佛教图书文物馆的所在地，还是中国僧教育的最高学府中国佛学院的所在地，更是中国佛教的最高组织中国佛教协会的所在地。李敖还直接以《法源寺》为名，写了一部颇有名气的长篇小说。客观而言，法源寺的样式与一般汉传佛教寺庙无有大的差异，法源寺的重要意义也绝不仅仅囿于历史悠久。法源寺的地位很大程度上是由其地缘价值所决定的。换句话说，北京兴则法源兴，北京衰则法源衰，法源寺的地位与北京这座城市的地位息息相关。

永乐年间房租问题

朱棣刚迁都北京那会儿，北京还很荒凉，空地很多，人很少，为了吸引人口，发展经济，政府在城里城外盖了不少房子，供外来户入住。那些房子分成三类。一类叫“大房”，盖在北安门、宣武门、海子桥、钟鼓楼附近，共有443间；一类叫“小房”，盖在安定门、德胜门、西直门、阜成门附近，共有529间；还有一类叫“中房”，

北京妙应寺白塔

这座雄浑高耸的白色喇嘛塔，是崇信佛法的元世祖忽必烈定都于大都后，为了供奉迎来的释迦佛舍利，特聘尼泊尔工艺匠师阿尼哥于辽塔旧迹上修建的，至元十六年（1279年）落成后，才在巍峨白塔前建了一座规模宏大的寺院，称“大圣寿万安寺”，其发展过程系先有塔后有寺。

1679年的京师大地震

地震康熙十八年七月二十八日（1679年9月2日）,北京发生强烈地震。根据《清实录》的记载,从上午10点左右,到下午6点,地震不断,且烈度很高,＂声如雷,势如涛,白昼晦暝＂。地震造成严重的后果,顺承（宣武门）、德胜、海岱（崇文门）、彰义（广安门）等城门倒坍,城墙坍毁甚多.

祭利玛窦文 作于利公升天四百周年之故地宣武门南堂

昔天生利公,异域蛟龙,衔命东行,西儒见称;迄今逝者如斯,春秋四百,水流东注,浸浥鄙壤？懿莞依？馥荣。橘生远西,播植东土仍为橘,公渡重洋,跌宕异域仍作公。吾侪踏足故地,夜烺星稀,冰盘莹莹,念思述往。

《行政区划调整之辩》专题报道之四 北京城的区划、规划与文化

“崇文”“宣武”走进历史 转眼之间，北京的“崇文区”与“宣武区”不见了。崇文区、宣武区的称谓始于1952年9月，而崇文门、宣武门的历史，则要追溯到明代永乐初年北京城初建的时候，距今已有近600年的历史。宣武门外菜市口是元明清三朝的刑场，文天祥在这里英勇就义，谭嗣同在这里慷慨赴死。

北京潭柘寺举办珍贵佛教文物展

国庆期间，潭柘寺举办了珍贵文物展，在毗卢阁二层展出近年来出土的部分文物和清朝历代方丈画像、十八罗汉图、画于清康熙三十六年的三觉老和尚坐像等古画、溥儒大师舌血所画“释迦牟尼像”。为了使游客更好地了解潭柘寺、戒台寺历史和传统佛教文化知识，黄金周期间，景区还特别增设了“摸石鱼”、“趣投福袋”等多项丰富多彩的活动。

北京法源寺举行第一期维修工程开工仪式

9月26日下午，北京法源寺举行第一期维修工程开工仪式。仪式由中国佛学院副院长姚长寿主持．中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长传印法师向各位来宾介绍了法源寺的历史沿革。中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师致词指出，法源寺具有悠久的历史．始建于公元645年的唐朝贞观年间。是北京市内最早修建的佛教寺院．也是历代著名的皇家寺院．保存了大量的佛教文物。法源寺虽然名扬海外，但因年久失修。

儿时记忆中的宣武门城楼

不知啥时候,我们大院里住进一对母子。那男孩叫小明,大我十岁上下吧。他仅是个刚上初中的半大小子,却迷恋上养鸽子。她母亲便供他上学还供他养鸽子——只要儿子喜爱,她就有求必应。他在后院靠北墙处搭建了个铁丝网鸽子窝,顶棚用木板当龙骨,上面铺上油毡。里面的格子是用木板钉的,一格一格将一对对鸽子分开。我成了这个大哥哥的跟屁虫,他上学,我就帮助照看鸽子,添食喂水什么的。

“宣南文化”研究一瞥

在北京历史文化研究中，对“宣南文化”的研究越来越受到人们的重视。“宣南”是地理概念，指北京宣武门外以南地区。据北京文史专家叶祖孚讲，明代今宣武门外骡马市大街以南，东至潘家河沿，西至教子胡同一带叫“宣南坊”；到清代时逐渐把宣武门以南地区都叫成“宣南”，文人唱酬歌咏，也习惯在自己著作后面提名时署上“宣南”两字。“文化”是指清代在宣南这一地区形成的各种文化现象，特别是士人文化现象。清代和民国时期，已经有“宣南士乡”之名称。

谁收殓了戊戌六君子的遗体?

1898年9月28日（农历八月十三日），在北京宣武门外菜市口，谭嗣同、杨锐、林旭、杨深秀、刘光第、康广仁等在这里引颈就戮。是日，从清早开始，京城万人空巷，围观民众水泄不通。近午时分，监斩官刚毅存监斩台入座。六君子的囚车来了，他们在衙役的推推搡搡中走上断头台。

成功是裹在蒜皮里的瓣儿

一个仅仅读过四年小学的蔬菜小贩；一部正规出版的20万字日记体新书。北京宣武门附近的广安天陶菜市场的菜贩姚启中，与这部书之间是作者与作品的关系。那么，一个普通菜贩为何要“跨界”写书呢？一切源于姚启中的一个梦想。这个梦想就是：要给自己的孩子留下一点财富。这个财富，不是金银珠宝，不是豪华房舍，而是一笔精神宝藏一他要通过写书，向孩子讲述其人生的酸甜苦辣。

北京妙应寺白塔:内地首座覆钵式佛塔

在北京城区里,著名的白塔有两座,一座是耸立在北海琼岛之巅的白塔,一座是位于阜成门内妙应寺中的白塔。这两座白塔,属于藏传佛教佛塔。它们与汉传佛教的佛塔不同,汉传佛教的佛塔,或者是可以登临的楼阁式塔,如江苏镇江金山寺慈寿塔;或者是有着层层塔檐的密檐式塔,如北京慈寿寺永安万寿塔。

随喜丹霞寺

我中年之后喜爱研读一些佛经，来南阳挂单或化缘的大和尚也就常有睹面的。大约十年前吧，北京法源寺和尚能行来宛，曾有一夕谈。我由是知道近在咫尺，南阳有个丹霞寺．因为他本人就是来就任丹霞寺方丈的。他的弟子张兼维是我的朋友，向我求字，我的字差劲，又求文，我当时在读《心经》，于是造了个长短句：磋跌磨折苦，欲行不宜行，欲往更难往。