宗教圣地与高原吉祥地形

宗教圣地(通常是寺院)的建立往往要与自然环境相适应,并符合宗教宇宙观的框架;宗教圣地与周围的自然环境相统一、相和谐,营造出一种吉祥如意的环境。宗教寺院的选择有三个特点:一是突出中心、统领四方的十字型;二是环卫中心的盆地型;三是靠山面水的负阴抱阳型。

论本教文化在江河源地区的影响

本教在卫藏雅隆地区融合原始本，以本教文化进行精神控制和政权建设，以神权为至上的统治象征，形成政教合一的统治格局。此后，尽管充当主角的宗教(本教和佛教)和教派(藏传佛教各教派)换了又换，但门面照旧，终是换汤不换药，离不开神权至上的政教合一统治老模式，而且延续到本世纪中叶。但它进入江河源地区后，功能似只在精神领域内转圈，而在政治领域内没有形成大的气候，这是江河源文化发展中的特色。

寺院教育与藏族文化及藏区现代教育

寺院教育作为藏族传统教育的一种重要形式 ,不仅在藏族文化发展中发挥重要作用 ,而且也将对藏族现代教育产生深刻影响。文章简略论述了寺院教育在藏族文化发展中的作用 ,并就寺院教育对藏族现代教育的影响问题作了探讨。旨在批判地吸收寺院教育中的合理成份 ,为发展藏族现代教育 。

论“大黑天”信仰及其艺术形象的演变

"大黑天"源于古印度婆罗门教,是"大自在天"(湿婆神的别名)的化身。掌管生育与舞蹈,法力无边,后被佛教收摄成为密宗的重要本尊与护法神。其信仰和艺术形象演变有三种:1.7世纪至8世纪,印度、中国南方及日本的寺院和民间供奉憨厚老实"神王相"式的大黑天;2.佛教密宗供奉"忿怒相"或"双身相"式的护法大黑天;3.唐宋时期,大黑天与中原的民俗文化相融合,逐渐演变成以求生乞福为愿望的"童子相"玩偶"磨喝乐"。

辽宁“查玛舞”分布及异同研究——宗教寺庙舞蹈的当下认知

羌姆、查玛、布扎等称谓，是藏传佛教活动中对于特定舞蹈的叫法，因传承地的不同而演变成语音直译或汉字标注语义的方式确定下来，其内涵和实质均为藏传佛教寺院中按照宗教仪轨在特定时节进行的舞蹈活动。辽宁曾是藏传佛教重要的传承和兴盛之地，特别是西北部的朝阳、阜新、北票等地区，历史上曾广建寺庙，吸纳僧众，香火繁盛，“舞容”铿锵。

浅谈西藏夏鲁寺古典岩彩壁画

西藏夏鲁寺壁画艺术作为中世纪壁画中的精品早已得到公认，在西藏乃至中国的绘画史上有着举足轻重的地位。夏鲁寺古典岩彩壁画是多元文化背景下，多种艺术风格、表现形式交融的结晶，是世界优秀文化艺术大融合的历史见证。其壁画拥有巧妙的构图方式、熟练的线条表现，神秘、富有存在感的色彩运用以及生动的形象塑造，并采用了耐久性好、质地优良的材料，特别是矿物颜料和金属材料，是壁画色彩保持千年不变的主要原因。

阿弥陀佛与药师佛

阿弥陀佛是佛教尊奉的西方极乐世界之教主，梵文Amit a bha的音译，意思是“无量”，所以又称“无量佛”。是净土宗的主要信仰对象，密宗称为甘露王。能接引念佛人往生“西方净土”，故又称接引佛。据说阿弥陀佛有13个名号，即无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

御制惠远庙碑文校注——兼说七世达赖喇嘛移居惠远寺

清雍正帝即位后，侵扰西藏的蒙古准噶尔部策妄阿拉布坦虽被驱逐，但并未被彻底摧毁，仍不时窥伺西藏；青海以罗卜藏丹津为首的蒙古和硕特部也相继爆发反清事件。康熙末年，清中央为防止准噶尔军再度入侵西藏，曾于西藏留兵驻防；

仰华寺与蒙藏关系

从16世纪中叶开始，蒙古人的历史就围绕着阿勒坦汗(即俺答汗)的地方政权而演变，这个政权非常迅速地攻破了明朝对河西走廊的封锁，敲开了自元朝覆灭后一直向蒙古人关闭的佛教法门，把藏传佛教格鲁派引进蒙古高原，并逐步改变了蒙古人传统的宗教信仰。从这时起，蒙古发生的一系列事件同藏传佛教格鲁派紧密地联系在一起。仰华寺的建造就是这种关系的象征，是这种关系的起点和里程碑。

西藏寺院文化的传承与保护

寺院文化是西藏佛教文化的主要表现形态,是西藏宗教文化乃至西藏传统文化的重要组成部分。研究西藏寺院文化的传承与保护,对于实现西藏寺院文化的现代转型,促进构建西藏和谐社会,弘扬西藏传统文化的优秀成果均具有重要的现实意义。

拉加寺及拉加版《甘珠尔》

拉加寺位于今果洛藏族自治州玛沁县东北部黄河北岸的拉加乡阿尼军功山下，是青海省黄河沿岸最著名的格鲁派寺院。该寺的创建者为额尔德尼·墨尔根堪布·坚赞鄂赛尔，有时也叫格西庆摩·坚赞鄂赛尔。他于藏历十二胜生火马年(1726．清雍正四年)生于阿尼玛卿山下的阿里克部落(阿里克亦译作阿柔，明末清初．游牧于今玛沁县与兴海县交界之温泉、曲什安河等地，道光年后，一部迁至今海北祁连县，称为阿力克部；另一部在河南蒙族自治县等处游牧．称为阿柔部落，或作藏阿柔部落)。

阿尼仓空寺供品、宗教仪轨调查研究(下)

阿尼仓空寺系拉萨著名的尼姑寺 ,本文在实地调查的基础上 ,结合文献对该寺的护法神、度母、药师佛、胜乐金刚上师、尊胜佛母、十六罗汉、大威德金刚、瑜伽母、东夏等仪轨的供品形制和意义 ,年朵及相关供品形制和意义、朵玛聂决及相关供物形制等方面进行了研究。

西藏佛教界的爱国主义传统

西藏佛教界有着源远流长的爱国主义光荣传统。这种传统是西藏广大人民爱国主义传统的组成部分。从公元13世纪中叶西藏正式成为中国中央政权直居行使主权治理的一个省级行政区域迄今的750年间，在复杂曲折的历史进程中，西藏佛教界各个教派的领袖人物中有识之士辈出，其中有活佛，有格西、大喇嘛等高僧。

阿尼仓空寺供品、宗教仪轨调查研究(上)

阿尼仓空寺系拉萨著名的尼姑寺 ,本文在实地调查的基础上 ,结合文献对该寺的护法神、度母、药师佛、胜乐金刚上师、尊胜佛母、十六罗汉、大威德金刚、瑜伽母、东夏等仪轨的供品形制和意义 ,年朵及相关供品形制和意义、朵玛聂决及相关供物形制等方面进行了研究。

来函照登

编辑同志: 《中国藏学》1995年第二期上刊登了《札什伦布寺堪厅组织机构述略》一文,读后感觉不尽完善,有的有错误。我曾为西藏党史办专门征集过护送十世班禅大师荣返西藏历史资料,现将手头掌握的有关资料,提供如下,以为补正。

Novy Dvur圣母修道院，泰普拉乌托乌日姆，捷克共和国

修道院被比喻为一个封闭的城市，它包含一系列具有典型功能的附属项目。这不仅是修道院的项目要求，而且其使用的模式是错综复杂的。修道士过着高度程式化的生活，每天伴随日升日落而规律性地按秩序重复着一系列的仪式。一座修道院建筑的成功在于它容纳了每天之中人体的仪式，正如它容纳了宗教的仪式一样：修道院既是神的府邸，也是人的住所。

掩隐在后藏佛刹中的艺术瑰宝——仰望夏鲁寺壁画艺术

多年前，一次偶然的机会，我读到了谢斌先生的《西藏夏鲁寺建筑及壁画艺术》，这本仅150多页的精美画册，为我打开了了解藏传佛教寺院艺术宝库的大门。我的心灵，也在一页一页的翻阅中被感染；我的魂魄，在一幅一幅的画面前被震撼了……

四川博物院

布本，纵154．5厘米，横108厘米。千手千眼观音有十一面，正面三相作慈悲像，左三面为喷怒像，右三面是菩萨像，九面之上有一金刚像，最上一面为阿弥陀佛像。十一面均戴华冠，观音前面双手合十；上面的双手一手执念珠，一手持莲花；下面的一双手左持净瓶，右施无畏印。身饰璎珞、绶带，下着长裙，面带微笑立于莲台上。画像顶部有七尊佛像，下部右为白度母，左为绿度母，中为大黑天护法神。

丽江藏传佛教的寺院及制度述论

藏传佛教噶举派、格鲁派、萨迦派自传入丽江后分别建立了各自的寺院,在其发展过程中形成了既有藏区特点,又有内地汉传佛教特征且自成体系的寺院制度。

后藏寺庙巡礼

日喀则地区的寺庙众多，建筑风格各异，寺庙内遗存颇多的文物珍品。扎什伦布寺败宇毗连，群楼叠叠。金碧辉煌，是历代班禅的驻锡地；夏鲁寺的建筑是藏汉民族艺术的结晶；白居寺是江孜平原上一颗光彩夺目的艺术明珠；萨迦寺在西藏宗教史上占有较高的地位。有“第二敦煌”之称：热拉雍仲林寺是西藏苯教重要寺端之一；还有珠峰脚下的绒布寺。这些寺庙有的属于国家级，有的属于自治区级重点文物保护单位。