敦煌道教盟文所见唐代道观与法位制度

敦煌文书中的道教盟文提供了唐代道教法位制度的具体运行细节,呈现了法位制度与道观体制间的关系。接受《道德经》的清信弟子和接受《十戒经》的男/女官清信弟子属于两阶法位,可以同时授予。男/女官清信弟子、男/女生清信弟子、道士清信弟子是一级法位的多种表述。接受法位与居观修行并不严格对应,许多道教信众先接受经戒,然后获取度牒,出家住观。道士也可从多所道观接受不同的法位。

斋醮与星命:杜光庭《广成集》所见天文星占文化述论

杜光庭活跃于唐末、前蜀两朝,《广成集》中保留有大量其为王侯将相、信道民众所作的斋醮词,文辞中不仅显示出唐时流行的十神太一、天文分野等多种天文术数思想的浸润,也透露出外来十一曜行年星命说的渗透;斋醮词中不同占卜方法的叠加运用,一方面表明杜光庭对于天文术数文化的精通,另一方面凸显了斋醮仪式的紧迫性和必要性,彰显道教仪式的救度功能;其目的除了为个人休咎祈福袪灾之外,还折射出为王权神圣性服务的政治理想;而唐末成都府雕版印刷的历日或许是杜光庭吸取星命思想的来源之一,反映了唐末宗教与社会互动的复杂历史面相。

瑶族挂灯与道教北斗七星信仰

瑶族宗教中常用的挂三台灯、挂七星灯、挂九星灯和挂大罗十二盏灯等几种挂灯仪式,全与道教北斗七星信仰有直接的渊源关系,并受到了道教设灯仪祭拜北斗七星和授箓的影响。其中前两种仪式与道教北斗七星本命星信仰有极大的关联,挂灯经书的部分内容直接抄自道教《太上玄灵北斗本命延生真经》。与道教北斗信仰追求现世得道升仙所不同的是,瑶族挂灯主要在于祈求来世成仙。

瑶族度戒仪式中的“重生”寓意——以牛津大学图书馆藏瑶族道经为例

牛津大学图书馆藏瑶族道经中关于度戒仪式的文本表明,瑶族度戒仪式,无论度师还是度道,从头至尾充满了"重生"的寓意,只有经历了"重生"的象征仪式,度戒后的弟子才能获得宗教意义上的神通,具有驱鬼治病等能力。

论宋朝道教斋醮科仪的时代特点

宋代是封建国家重神祀、兴礼仪的时代。宋代道教在继续履行国家宗教祭祀职能的同时 ,开始对民间信仰进行理论化的改造吸收。宋代民间信仰的活跃与道教复兴的时代背景 ,促成道教斋醮的兴盛和科仪经典的编撰。道教斋醮科仪与民间信仰的结合 ,民间俗神道教化的演进趋势 。

敦煌写本宅经中的阴阳宅修造吉日

本文通过对传世文献与敦煌写本宅经和敦煌历日注的分析对比,认为敦煌写本宅经中阴阳宅的修造吉日是依天道运行而定的,而其修造忌日是据太岁出游而定的。

清虚无为与血牲祭祀——从“鬼道”看蜀地道教与民间信仰的关系

民间信仰常以血牲祭祀来祈求神灵保佑,发展到一定程度后,民间信仰就会试图革新,向更加成熟的宗教形态演变。道教有着相对完善的思想理论体系,成熟的宗教组织系统,因而成为民间信仰转变的理想模范。西晋蜀地陈瑞的"鬼道"就是一种包含民间信仰和道教要素的混合体,它既把民间信仰常用的"鱼"、"酒"等物作为宗教仪式的祭品,也采用"天师"、"祭酒"、"治"、"传舍"等早期道教的组织形式。其发展过程分为前后两期,前期有浓厚的民间信仰性质,后期组织日益庞大,向正统道教转变的轨迹日趋明显。

民间信仰的新发展:论汉晋鬼道

鬼道是在巴蜀地区流传已久的民间信仰组织,汉晋年间由于一些士人豪门的加入和佛教的影响,使得鬼道出现了要求建立政权、改进组织制度、完善理论体系和建立戒规礼仪等新变化,由此产生出了五斗米道等几支形态各异的派别。这些派别是鬼道寻求规范化和系统化发展的尝试,给鬼道发展注入了新的活力,同时这些尝试也将鬼道带进了新的阶段,为日后道教的产生打下了基础。

2010年朝觐宣讲活动圆满结束

2010年8月6日至13日,由国家宗教局和中国伊协联合组成的2010年朝觐宣讲团先后在青海、甘肃、云南三省进行朝觐宣讲，产生了良好效果，得到穆斯林听众的赞扬和肯定。

明代《上清灵宝济度大成金书》音乐史料研究

一、概况：序、目录 继元代大型科仪音乐文献《灵宝领教济度金书》刊行二十一年之后的明宣德七年（公元1333年），又一部大型科仪书——《上清灵宝济度大成金书》（后简称《大成金书》面世，从书名看，后书多“上清”、“大成”两个定语，少“领教”一词，上清派本与灵宝派在科仪传统上有师承关系，“大成”，集大成之谓也。两书的道派师承关联是显然的。

王杏举乡试创书院

明代正德年间，王阳明受宦官迫害，贬谪为龙场驿丞，受尽搓磨，终于在此“悟道”，创立阳明心学，流播千秋。他创设龙冈书院，受邀来省城文明书院讲学，大兴黔人向学之风，肇启西南文化，其功厥伟。

斋醮科仪叶法

唐代道士叶法善，字道元，生于隋大业（616年），逝于唐开元（720年），驻世107岁。史载：“道上叶法善，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。”曾祖叶道兴，祖父叶国重，父亲叶慧明，均名重当时道士。唐高宗知叶法善名，“征诣京师”，并封给爵位，

基于对策论的防空兵防护效能分析

防空兵防护效能分析运用对策论探索。该防空兵防护效能分析指标体系,第1层是防护功能的战时发挥效能,第2层是功能影响因素的赢得效能,第3、4层为因素集和措施集。结合具体数学工具建立对策论评估模型,通过确定某局势的赢得值及求出赢得效能得出结论。实例检验该方法在防空兵防护效能分析中具有较好应用价值。

自殺求仙:道教尸解與六朝社會

"同死生之域"是中古思想史的重要内容,它有現世成仙、逝後升仙和自殺求仙三種不同趨向。這些趨向的變化,實際上反映了道教從初始向深層發展的軌迹,而尸解是探索此變遷過程的重要角度之一。尸解是一種獨特的神仙方術,淵源於戰國後期的死後復生思想,並非純粹追求肉體不死,還涉及靈魂觀念。尸解通常用以粉飾神仙人物或方士的逝世,但在六朝時,尸解與道教、金丹、民間信仰甚至佛教輪回思想交纏在一起,形成一個龐雜體系,與自殺求仙觀念相互推波助瀾,促使一些盲從者不憚以自沉、火焚、兵殺、服尸解藥、服金丹等極端方式追求永生,從而對民衆生活、墓葬風俗、社會秩序、道教發展等産生多方面影響。

早期靈寶傳授儀——陸修静(406—477)《太上洞玄靈寶授度儀》考論

在南朝劉宋高道陸修静的現存科儀著述中,《太上洞玄靈寶授度儀》是道教史上第一部"立成儀注"的傳授儀典。此書篇幅頗長,内容十分豐富,已引起不少學者的注意和研究。但大多數人探討的只是此書的部分内容或局部問題,較爲詳細或全面研究此書的論著迄今仍寥若晨星。本文在前賢研究的基礎上,專門探討該書涉及的三個關鍵問題:一是《授度儀》的性質和體例,二是靈寶傳授儀的階段等級和法位標誌,三是靈寶傳授儀式程序及其結構。這三個問題互有關係,研究和考辨這些問題有助於我們更深入全面地理解和把握《授度儀》,彰顯它在道教儀式史上的地位和價值。

俄罗斯穆夫提委员会代表团访华

2010年8月15日至22日,应中国伊协的邀请,以俄罗斯穆夫提委员会伊斯兰文化研究中心主任尼亚佐夫·阿不都瓦哈德为团长的代表团访华,国家宗教局副局长蒋坚永、中国伊协会长陈广元分别会见代表团一行。

陆修静道教科仪著作考论

陆修静是南朝刘宋时著名道士,亦是当时道教科仪的主要修撰者,一生修撰道教科仪达百余卷。陆氏通过道教科仪的修撰和整理,确立和完善了道教科仪的程式,初步奠定了道教科仪体系的基础,使得道教仪法基本齐备,有力地推动了道教的发展。唯陆氏所撰道教科仪存世者仅寥寥五种,加亡佚可考知其名者计十三种,兹对此十三种道教科仪著作,略作梳理和考述,以期对陆氏在道教科仪修撰方面的成就、贡献及其本人在道教科仪史上的地位有一个更为清晰的认识。

道教斋醮仪式的教化作用

道教作为中华大地土生土长的宗教,深深的植根于传统中华文化之中,对于古代中国文明产生了巨大深远的影响。道教之所以会发生如此大的作用,与其深厚的的民族特色是密不可分的,并且通过道教独特的科仪作为媒介对广大教徒以及信教群众产生深刻的影响。斋醮作为道教科仪的主体与核心,以其独特的方式与宗教形态,不仅满足了人们的宗教需求、增进了社会的和谐与稳定,还在强化中国传统天人合一人生境界、深化社会等级观念、宣扬长生不老的宗教信念等方面,对人们的思想教化发挥了巨大的作用。

元代道教剧中的民间道教文化

道教文化在中国文化中占有重要地位。在梳理元代道教剧剧目的基础上,分析道教剧体现民间道教文化的内容、内涵以及成因。透过民间道教文化,可以理解中国民众深层的思维方式、生活方式和表达方式,可以更加充分地领悟中华文化。这也是从元代道教剧看民间道教文化的终极意义所在。

唐宋元明时期斋醮述略

唐宋元明时期斋醮述略张泽洪斋醮，即供斋醮神，设坛祭祷神灵，是道教独具特色的宗教仪式。斋醮的内容有清吉身心、设坛摆供、焚香、化符、掐诀、叩齿、存想、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以音乐、灯烛和禹步等仪范程式。道教斋醮之法的产生、形成和完善，是道教发展历史...