30年来国内伊斯兰教什叶派研究述评

长期以来,什叶派研究没有得到国内学术界足够的重视。伊朗伊斯兰革命后,学者们出版和发表了一些有关什叶派研究的译著、著作与论文。20世纪90年代以来,这方面的论著开始大量出现。2003年以来,什叶派成为中东研究中的热点。截至目前,在历史研究,什叶派支派、教义、教法和宗教制度研究以及政治角度的研究等方面,出现了大量成果。然而,总体而言,国内的什叶派研究还相对滞后,广度需要拓展,深度需要加强。

阿萨辛派探微:历史与传说

在西方伊斯兰研究中被称为阿萨辛派的,实际上是伊斯兰教什叶派伊斯玛仪支派的一个分支——尼扎里派。该派的产生和活动与最早几次十字军东征在时间及地点上都有重合,因此在十字军的文献中留下了种种记载,其组织被称为"阿萨辛",其首领被称为"山中老人"。尼扎里派为达政治目的而实行的暗杀行动,使阿萨辛演变为英语词汇中"暗杀"一词的来源。梳理有关阿萨辛派的历史和传说,有助于人们了解该派的真实面貌,并以此呈现伊斯兰教世界与基督教世界相遇的一段早期历史。

论伊斯兰教什叶派“效法的源泉”的形成机制及其意义

在伊斯兰教什叶派的高级教士中 ,“效法的源泉”地位最高 ,对中下级教士和普通穆斯林的影响也最大。本文认为“效法的源泉”是依靠自己所接受的教育、所展示的才学、所体现的品德、所奋斗的政绩逐步登高的 ,其形成机制是公开的公正的公平的。“效法的源泉”

国外阿拉伯什叶派研究述评

国外阿拉伯什叶派研究兴起于20世纪80年代,最近十几年论著不断涌现。研究状况体现出明显的国别差异,集中于黎巴嫩、伊拉克、沙特、巴林和科威特等五国。黎巴嫩什叶派研究最深入、最全面,关于伊拉克什叶派的研究较多,2003年以来成为热点,沙特什叶派次之,关于巴林和科威特什叶派的研究最少。国外阿拉伯什叶派研究主要有三大特点：主观立场和意识形态是关键的影响因素;政治角度的研究处于主导地位;文献阅读和调查采访是获得信息的两大途径。调查采访的作用受到国外阿拉伯什叶派研究者的高度重视。

塔吉克族伊斯玛仪派信仰初探

伊斯玛仪派（亦称七伊玛目派）是一个对伊斯兰教和世界历史产生过重大影响的宗教哲学派别。帕米尔塔吉克族伊斯玛仪派以极其复杂的宗教哲学和打上神秘主义烙印的组织结构闻名于世,肯定人的理性与侧重世俗主义是帕米尔宗教文化的实质内容。公元11世纪,纳赛尔.霍斯罗乌（Naser Khosrow）在帕米尔传播伊斯玛仪派以后,在几百年的历史发展过程中,保存正宗伊斯玛仪派宗教哲学的伊斯玛仪派兼收并蓄,形成了其独特的风格和魅力。

穆萨·萨德尔与黎什叶派

穆萨·萨德尔1928年出生在伊朗,1954～1957年在伊拉克求学,1959年来到黎巴嫩,成为黎巴嫩什叶派宗教和政治领袖,使什叶派进入黎巴嫩的权力中心,什叶派宗教领袖成为一种政治力量。可以说,他改变了黎巴嫩什叶派,也改变了黎巴嫩。

论法教义学与价值判断：以民法方法为重点

从最初影印和转述台湾地区的文献到完成了《担保法》、《合同法》和《物权法》的制定，短短二十多年的时间里，我国民法学研究取得了巨大的进步。在笔者看来，其中研究方法方面的重要成就是逐渐形成了可以互相沟通的讨论平台。主要体现在两个方面：（1）认识到了立法论和解释论的差异，强调二者服务于不同的目的，应采用不同的方法加以研究；（2）明确区分了价值判断问题和法律规则组织、适用和解释（本文中称为法教义学）的问题。本文的思考围绕后一项区分展开。

尼日利亚伊斯兰教什叶派初探

尼日利亚是伊斯兰世界的重要组成部分,其规模庞大的穆斯林人口中,逊尼派居主导地位。20世纪70年代末期,受伊朗伊斯兰革命的影响,尼日利亚也逐渐出现了什叶派。在宗教领袖易卜拉欣·扎卡扎齐的领导下,尼日利亚什叶派规模迅速壮大,"尼日利亚伊斯兰运动"发展成为非洲最大的什叶派组织。与此同时,什叶派同尼日利亚政府、同逊尼派激进势力不时爆发冲突,给尼日利亚民族国家构建和国家治理设置了道道难题,且成为影响尼日利亚对外关系的一个敏感话题。

沙特什叶派与政府关系的流变

自现代沙特王国建国后,沙特什叶派与瓦哈比政权的关系成为影响沙特政局的重要因素。沙特什叶派的生存环境恶劣,政治地位低下,饱受歧视与限制。在1979在伊朗伊斯兰革命的鼓舞下,沙特什叶派将不满情绪转化为一系列暴力极端活动,迫使沙特王室调整政策,使得双方关系进入严重对抗时期。20世纪90年代初,沙特什叶派意识到革命立场没有成功的机会,开始与沙特王室实现和解,并通过和平形式促使沙特政府进行改革,一定程度上改善了自身处境。自2003年伊拉克战争爆发以来,在伊拉克什叶派上台、沙特与伊朗对地区领导权的争夺、沙特政府对什叶派处境的漠视以及什叶派内部不断分化等原因的综合作用下,沙特什叶派的激进思想和极端势力逐步扩大,与政府的关系陷入僵持状态。双方的矛盾严重影响了国内的稳定。本文梳理了沙特什叶派与瓦哈比政权从对抗到缓和,再从和解到僵持的一系列变化,分析了双方关系出现变化的原因,最后指出,沙特瓦哈比政权的意识形态从根本上决定了沙特什叶派的艰难处境,双方的固有矛盾还将继续演绎。

刑法教义学与犯罪体系论的形成

刑法教义学是西方法学的重要组成部分。在刑法教义学的产生与发展过程中，体系论发挥了重要的作用，进而形成了以犯罪论体系为核心的刑法教义学体系。犯罪论体系的选择与重构也是我国刑法学理论研究的热点。但是，理论的借鉴与引进必须考察其教义学背景。因此从刑法教义学的概念出发，探讨德国与苏俄的犯罪论体系的形成过程，并对此两大犯罪论体系进行比较十分必要。

什叶派宗教领袖发展轨迹——从十二伊玛目派谈起

什叶派是伊斯兰教第二大教派。“什叶”意为“宗派、同党”后来专指拥护阿里的人，故称什叶派或阿里派。该派认为只有穆罕默德的堂弟兼女婿阿里及其后代才有资格成为穆罕默德的继承人，即哈里发。四大哈里发的前三位和后来伍麦叶时代、阿拔斯时代的哈里发被视为非法。什叶派因在伊玛目数目及谁是最后一位“隐遁的伊玛目”问题上的分歧分成不同支派，主要有十二伊玛目派、栽德派和伊斯玛仪派，但主流派别是十二伊玛目派。本文主要从十二伊玛目派谈什叶派宗教领袖的发展轨迹。

历史与现实中的什叶派研究

近期,我国伊斯兰教研究专家、中国人民大学王宇洁教授的专著《什叶派:历史、思想与现实》由社科文献出版社出版发行,这一成果是伊斯兰教什叶派研究领域的力作,书中多有创新。王宇洁教授曾著有《伊朗伊斯兰教史》,对16世纪初以来伊朗伊斯兰教什叶派的发展作了深入研究,较为详细地梳理了什叶派在伊朗的发展史。她的另一部专著《宗教与国家——当代伊斯兰教什叶派研究》以更为宏观的视野,探讨了20世纪以来什叶派社团在现代社会变迁中,与中东、南亚、北美等不同国家的关系。

《伊斯兰教史》选刊（三）：第三节 教义学的发展

穆尔太齐赖派的产生 伊斯兰教义学是早年“凯拉姆”或神学辨论基础上发展起来的。继伊斯兰教第一世纪关于唯能力论（盖德里叶派）、唯信德论（穆尔吉亚派）、宿命论（加赫姆派）等讨沦，八世纪上半叶，瓦绥尔·伊本·阿塔因主张犯罪者的中间地位，既非信徒，又非非信徒而从哈桑·巴士里的讲席中分裂出来；以后被认为是穆尔太齐赖派的奠基人。