伊斯兰教传入西藏考

西藏穆斯林研究还停留在起步阶段 ,虽然国内外已发表了为数不少的论文 ,但尚缺乏系统性研究 ;且一些作品中存在明显的谬误。本文建立在前人研究、实地调查、以及尽可能多的相关资料的基础上 ,主要以清真寺的修建为标志 。

清末上海穆斯林社团成立董事会事件初探

《上海清真寺成立董事会志》记述了清末上海穆斯林社团成立董事会的历史事件及其董事会管理机构的基本情况。它的成立折射了穆斯林社团为了生存竞争和维护文化传统的独特性而建立伊斯兰组织的原因。此外,从董事会负责人及其职能部门、清真寺寺产、宗教活动、教育等方面的状况,可以看出这是上海穆斯林社团为适应上海社会的飞速发展而作出的改革努力,因此上海成立董事会事件在中国伊斯兰教界中具有重要意义。

伊斯兰教在吐鲁番地区的传播(10—15世纪)

本文分三个部分陈述了公元 1 0— 1 5世纪伊斯兰教在吐鲁番地区传播的情况 :第一部分所述是 1 0— 1 4世纪 ,伊斯兰教在该地区流传时停时续 ,传播速度极其缓慢 ;第二部分由 1 4— 1 5世纪 ,伊斯兰教与佛教由相互并存到逐渐取而代之 ;第三部分叙述了伊斯兰教在吐鲁番占居统治地位后继续向东的扩展。文中还分析了 1 0— 1

伊斯兰教传入新疆的时间问题

本文围绕伊斯兰教传入新疆的时间问题,首先介绍了以往学术界的三种说法,并重点就新疆伊斯兰教传入上的“唐代说”列举了诸多史料以佐证,从而认为该教传入新疆地区至迟不会晚于公元10世纪上期,但这只是一个“时间下限”,而《旧唐书》关于“开元初(713)大食遣使来朝”的记载则应确认为伊期兰教从陆路传入我国的最早时间,这也是该教传入古代新疆地区的“时间上限”。

论伊斯兰教在新疆兴起的社会根源

本文比较翔实地论述了伊斯兰教在新疆兴起并最终在天山南部地区取代佛教 。

王岱舆批评张中一说之质疑——兼论《证主默解》与《克里默解》的关系

《证主默解》和《克里默解》是明末清初出版于江南的两部伊斯兰教著作,前者因王岱舆批评而出名,后者因译者是张中而受重视。有学者却将它们看成是一本书,认为王岱舆批评《证主默解》即是批评《克里默解》、批评张中。并推断明清之际伊斯兰教江南学派内部,包括王岱舆与张中之间存在分歧或纷争。比较两部著作的思想和文句,此观点难以成立。《证主默解》与《克里默解》是两书而非一书两名,作者亦是两人而非一人;至于推断明清之际江南学派内部纷争等实属个人想象,并无实际依据。

中国工农红军与西北穆斯林

中国工农红军与西北穆斯林余振贵编者按：今年是中国工农红军二万五千里长征胜利六十周年。为了纪念人类战争史上的这一奇迹，本刊特约刊发此文，以飨读者。文中记述了中国工农红军长征途经西北穆斯林聚居地区时，穆斯林群众热烈欢迎的场面和红军宣传贯彻党的民族、宗族政...

伊斯兰文化在西北地区的传播及其影响

伊斯兰文化作为西北地区主导性的宗教文化和中国传统文化的重要组成部分 ,在西北地区的发展大致经过了唐、宋元和明清几个阶段 ,给西北地区的民族和社会构成产生了强烈的影响。研究和探讨这一问题 。

元明之际青海、宁夏伊斯兰教的传播与发展

元明之际,受蒙古人改信伊斯兰教的影响,青海、宁夏的伊斯兰教有了很大的发展,上至元安西王下至下层人民信仰该教者不断增多,并形成了三个信仰该教的民族:回族、撒拉族、保安族,是伊斯兰教在西北传播与发展的重要阶段。伊斯兰教由西向东逐渐传播、发展,穆斯林东移也有一个渐进过程,且受元明两朝统治者对该教态度的影响。元统治者推崇伊斯兰教,重用穆斯林,明王朝对其压制、排斥,故元代穆斯林地位高于明代。

20世纪国内有关伊斯兰教历史的重要研究论著及其影响

1926年陈汉章发表在《史学与地学》第一期上的《中国回教史》，和陈垣在1928年发表在《东方杂志》第25卷第1号的《回回教入中国史略》，是这方面的重要代表作，堪称开山之作。虽说他们仍然依循传统旧式的研究路数。

元代设有管理伊斯兰教的官署吗?

元代设宣政院以管理佛教 ,设集贤院以兼掌道教 ,建崇福司以管理基督教。“回回哈的司”是管理伊斯兰教教务的机构 。

《清真释疑》的成书过程——《清真释疑·书叙》解读

由清人金天柱撰著的《清真释疑》一书真实地记录了雍乾社会伊斯兰教的发展状况,书成七年仍未刊行,著者又做一篇《书叙》。论述了伊斯兰教作为正教与儒家学说的同异之处,社会对伊斯兰教的误解以及造成误解的原因,叙述了著者来到四译馆担任教习一职的经过,四译馆的社会职能及其内部管理工作中的种种弊端,著者还叙述了自己撰写《清真释疑》的心理状态和社会人士对该书的积极评价。

边缘:一个文化共同体的社会位居──清代社会结构中的民间回教

民间回教作为一个特殊的文化共同体，有其独属的文化个性和自我社会价值的呈现。清代的官方权力体制在处理与民间宗教的关系时显得无奈，这一方面说明权力体制在理顺社会结构关系上的能力缺陷，另一方面也说明一个处在政治与文化边缘的民间群体，在险恶的社会境遇里为生存与发展进行着不屈的价值表达。

浅议政府管理入华蕃商的职位设定

唐代藩商来华进行商业活动,唐政府对其设置了多种官吏职位进行管理。这些职位在促进藩商与华人的友好经商的同时也会存在一些不利因素,但唐代管理藩商管理的职位设定足以证明唐政府对来华藩商的重视和友好,为促进唐对外经济往来提供了必要的保障。

试论朱元璋对伊斯兰教的态度及其政治影响

本文主要论述了朱元璋对伊斯兰教的态度及其社会政治影响。笔者认为 ,朱元璋建国之后 ,由于政治、思想感情等因素 ,比较尊重伊斯兰教。在他的影响下 ,其后诸帝也比较优待穆斯林和伊斯兰教。这有力地推动了伊斯兰教在中国的发展及回族的最终形成 ,促进了明朝与周边穆斯林国家和地区的交往。

浅析伊斯兰教在北京地区的传播与发展

伊斯兰教是世界三大宗教之一。自唐朝时期始传入中国之后 ,经两宋时期的发展 ,到元朝时期不但成为具有中国特色的伊斯兰教 ,而且是 1 0个少数民族共同信仰的宗教。伊斯兰教对中华民族产生了广泛而深远的影响。北京是中国伊斯兰教的中心 ,是中国伊斯兰教协会的所在地。

中国穆斯林用阿拉伯文撰写的较早的碑记——译介西安大学习巷重修清真寺阿文碑记

偶然一个机会，得知西安大学习巷清真寺管委会聘请专业人员用烟墨和朱砂拓印寺内的石刻碑文，我立即托人找寺管会主任商议借来几幅拓片。其中一篇以“小儿锦”形式署名但通篇却是用流畅的阿拉伯文书写的碑记引起了我一种特别的兴趣，在认真细致通读了几番之后，从其后跋年款（伊历740年）上，猛然觉得这似应是操汉语的中国穆斯林用阿拉伯文撰写的比较早的碑记。

云南穆斯林朝觐小史

云南穆斯林朝觐小史姚继德伊斯兰教（Ｉｓｌａｍ）传入滇省，考诸官稗史乘，其时限可上溯至唐宋时期，亦即南诏、大理时代（西元６１８—１２５３年），①元初则达其高潮期。上自唐宋，下迄元初，遂为信仰伊斯兰教之各族──主要为波斯人、大食（阿拉拍）人及西域其它各族...

伊斯兰教的中国化演进

在中国历史文化发展进程中,伊斯兰教的中国化是个非常特殊的现象。伊斯兰教在中国化的进程中既缔造了一个新的民族——回族,在文化上实现了在中国的本土化、民族化,又保留着自己独有的伊斯兰文化特点。伊斯兰教的中国化经历了一个漫长曲折的历程,这一历程与佛教和基督教的中国化历程相比有着明显不同的特征。伊斯兰教在中国化的过程中体现出自己独特的特点,研究伊斯兰教的中国化,可以帮助我们更好地学习伊斯兰文化。