圣经解释学的内涵及其发展概略

深入、系统地探讨圣经解新学在国内学术界似尚未真正展开，然而它不仅对基督教的研究，而且对哲学解释学相关背景知识的建立具有重要的意义。鉴于一般读者包括许多学者对它还比较陌生，本文力图从历时的角度，对西方圣经解释学的内涵及发展过程作一集中的叙述和分析，并将其和解释学哲学联系起来，以揭示它们之间的内在关系及相互影响，当然侧重点在圣经解释学本身的意义的崭露上。

中古西欧基督教“经学传统”的积淀与更新

中古西欧基督教的“经学传统” ,发端于罗马帝国后期“拉丁教父”对《圣经》的翻译与阐发。中世纪经院哲学家的“惟经是从”的学术活动与罗马教廷的文化专制政策 ,使这一传统日益封闭与僵化 ,并步入学阀化与官方化的学术轨道。到了中世纪后期 ,随着西欧社会的新变动与人文主义启蒙思潮的冲击 ,这一传统逐渐丧失了对学术文化的神圣支配地位 ,代之而起的则是人文主义“圣经学”的勃兴。人文主义者否定教廷钦定的《圣经》拉丁文本的权威性与经院哲学家主观臆断的学风 ,不仅力图使《圣经》版本的民族语言化与《圣经》传播的平民化 ,而且致力于发掘《圣经》的历史内涵与伦理精神 ,并以《圣经》为最高的信仰权威 ,这样就从根本上推翻了罗马教会正统神学的理论基石 ,否定了教廷权威及其礼仪制度存在的合理性。这一变革 ,最终从根本上推动了宗教改革思潮的萌发 ,促进了西欧的思想文化与社会政治的历史转型。

俄国的修道院监狱与宗教审判制度——兼谈其与西欧宗教裁判所的异同

本文介绍了俄国修道院及修道院监狱建立的情况，评述了修道院监狱对“异端”的审讯与监押情况，同时也揭露了俄国宗教机关对科学和进步思想的迫害。在此基础上，将俄国教会当局与西欧宗教裁判所的活动、性质等方面作了比较，并得出如下结论：俄国东正教的宗教裁判者们与自己的天主教同行一样，在镇压“异端”方面。

试论西欧基督教文化的兴起

基督教文化是在古典文化衰落的前提下登上历史舞台的。它吸收了古希腊罗马文化的基本精神 ,是古典传统的体现者 ,同时 ,基督教文化的兴起是一神教文化战胜多神教文化的结果。

希腊化文明的成因及其历史影响

亚历山大东征结束了东地中海地区的一个历史时代,打破了东西方的政治界限,客观上推动了东西方文明的交流与融汇,由此形成了一种具有多元化和世界性的希腊化文明。它突破了城邦的狭隘性,体现出一种具有现实主义的文化精神,形成了一体化的世界倾向。

马丁·路德宗教改革的特点及其意义

马丁·路德是基督新教的创始人，也是16世纪德国伟大的爱国者和改革家。在宗教改革过程中，他创立了“三唯”理论，把《圣经》的解释权交给了普通群众；他否认教士阶层在人与上帝间的“中介”地位及种种特权，其坚定的立场具有明显的反封建进步性。马丁·路德的改革思想是逐步形成的。经过终生不懈努力，他成了西方宗教界最为高产的作家，是至今被评论最多的历史人物。他的著述给了分裂的德意志以语言上的统一，他的理论具有一定的革命性，他的功绩具有世界性的广泛影响，对他的总体评价应予以肯定。

中世纪天主教信仰的仪式化

第四次拉特兰宗教会议为天主教会规定了统一的礼拜仪式 ,七项礼拜仪式将天主教宗教信仰演绎成各种外在的物化仪式。在当时社会文化水平低下 ,识字人口不多的情况下 ,这种仪式化的祈祷方式有助于天主教徒学习并感知天主教的基本教义。七项礼拜仪式与教徒的日常生活密切相关 ,定期出席礼拜仪式是中世纪天主教徒的生活方式。英国中世纪教会借助于强制性地要求教徒出席礼拜仪式的办法 ,实现对社会日常生活的规范。然而宗教信仰的仪式化导致世俗身份的教徒在宗教信仰上对教会的依赖 ,天主教最终演变成了以教职界精英为中心的宗教信仰。这种发展趋势是引发 1 6世纪欧洲宗教改革的原因之一 ,马丁·路德首倡的“唯信称义”主张在很大程度上是为了纠正中世纪天主教重礼仪、轻信仰的倾向 。

巴黎外方传教会与天主教的中国本土化历程

巴黎外方传教会是17世纪在巴黎形成的一个传教团体。从巴黎外方传教会档案材料分析,巴黎外方传教会直接听命于罗马教廷,肩负协助教廷传信部制衡葡萄牙保教权和建立远东土著教会的使命赶赴远东。巴黎外方传教会入华对天主教中国本土化产生过正面影响,客观上促进了中法文化交流的发展。

试论查理曼时代的政教关系

查理曼时代政教合作的特点，一是以武力和王权的力量为基督教的传播开辟道路，树立基督教的精神权威；二是以强权和专制干预和支配教会事务，保证其士会终为他的政治服务。政教合作的成因，是基督教神学理论为查理曼的封建统治提供了理论依据，教会的封建化及其经济实力的雄厚也迫使查理曼谨慎对待，而东西教会的分裂及意大利半岛局势的变化迫使教会寻求新兴封建统治阶级作它的保护伞。政教合作促使西欧封建制度在查理曼统治时期正式确立，也确立了以罗马教皇为中心的基督教会在中世纪西欧社会的统治地位．

拜占庭基督教传入对罗斯文化具有积极影响解析

拜占庭基督教传入对罗斯文化具有积极影响,主要原因在于拜占庭文化具有先进性,即广泛的文化来源、进步的社会制度、体系完备的一神教和卓越的文化成就等。文化传播的条件在于两国统治阶级积极倡导推行基督教和拜占庭—罗斯文化的亲缘性。基督教对罗斯文化的积极影响体现在文字、教育、文学、建筑和艺术等诸多方面。

俄罗斯“东正教热”反思

苏联解体后,俄罗斯掀起了"东正教热"。东正教是俄罗斯传统文化的一部分,"东正教热"的出现既是一种文化现象、一种思潮,也是一种政治现象。我们应该认真研究和特别重视俄罗斯出现的"东正教热",既要分析它的文化因素,也要分析它背后的政治因素,认真总结苏联在宗教问题上的教训,引以为鉴,以利于进一步搞好我国的宗教工作。

中世纪后期教皇的敛财活动及其后果

中世纪后期全欧洲最大的金融势力首推教廷，其惊人的富有与教皇的敛财活动有密切关系。各种税收收入、教皇法庭的收入、精神特权的收入以及教皇投资银行等其它行业的收入，构成了教廷财富的重要来源。教皇的敛财活动对当时的欧洲社会产生很大影响，一是它直接促进了阿维尼翁地区的工商业活动和繁荣；二是其巨额资金成为新兴资本主义的“蓄水池”；三是教皇的财富助长了奢侈腐化之风，促使宗教改革的出现；四是世俗君主不再容忍教廷拥有获取财富的特权，他们在摆脱教皇控制的激烈斗争中，逐渐占居上风，最终使王权凌驾于教权之上。

英国伊丽莎白一世时期的天主教政策

伊丽莎白一世时期是英国宗教的重要转型时期，即英国从一个天主教国家逐渐转变为一个新教国家，最终完成了亨利八世发动的宗教改革。在宗教改革中，政府运用其职能，用立法和行政手段促使广大天主教徒转变信仰，对国内外敌对势力则加以严厉打击，从而确保了宗教改革的完成。

民族的历史伟人 坚定的改革立场──全面准确地评价马丁·路德

马丁·路德是基督新教的创始人，也是１６世纪德国伟大的爱国者。在宗教改革过程中，他创立了“三唯”理论，把《圣经》的解释权交给了普通群众，否认教士阶层在人与上帝间的“中介”地位及种种特权，其坚定的立场具有明显的反封建进步性。马丁·路德的改革思想是逐步形成的。经过终生不懈努力，他成了西方宗教界最为高产的作家，是至今被评论最多的历史人物之一。他的著述给了分裂的德意志以语言上的统一，他的理论具有一定的革命性，他的功绩具有世界性的广泛影响，对他的总体评价应予以肯定。

皈依东正教对基辅罗斯文化和艺术的影响

东正教的传入对基辅罗斯产生了巨大而深远的影响。从文化方面说,当时拜占庭帝国是欧洲文化最发达的国家,因此,罗斯受洗后便有机会接触到拜占庭的文化和艺术。这不仅使基辅罗斯的文化教育得到了普及,而且促进了基辅罗斯在文字、绘画、建筑艺术等方面的发展。

基督教在英国传播的最初阶段

公元2至5世纪,基督教在英国的传播,即从基督教与英伦各岛之最初接触,至大规模传教活动展开为止,这一漫长的时段中,基督教在外有罗马帝国政府和犹太教的压迫,内有思想大分裂的情况下,顽强地生存了下来。这一事实往往为人们所忽略,本文欲对此时期的基督教作一较为详细的陈述。

巴比伦天文学在希腊化地区的传播

在美索不达米亚文被重新认识后,我们对精密科学史乃至西方天文学特别是希腊天文学的认识发生了巨大的变化。在希腊化时期,希腊人认为埃及居于天文学的领先位置,就像狄奥多罗斯(Diodorus Siculus)在他的通史中所说的那样。

中世纪教会对神命裁判法的终结

神命裁判起源于古代日耳曼人的习惯法,中世纪时被基督教会加以规范并传至欧洲各地.11～12世纪,随着中世纪教会法研究的兴起以及经院哲学的发展,基督教会内部对神命裁判的批评日益激烈并系统化.此时正值基督教会摆脱世俗社会的司法体系而日渐独立,在这种趋势下,教会最终废除神命裁判法,由此而导致一系列新的司法程序在欧洲出现.

俄罗斯人与东正教

东正教是基督教三大派别之一，在俄罗斯影响最大。东正教在历史上曾经是俄罗斯的国教，又叫正教，实际上应该精确地称之为俄国东正教。它一方面固着于沙皇国家体制中，另一方面又是广‘大农民的精神家园，以及知识分子的背景话语。离开东正教，无法探究俄罗斯特殊性底蕴，更无从界定其普遍化的精神发生学源头。