堪天舆地:堪舆视域下青藏高原神圣地景解析

基于传统的地理认知的观念,古人对自己周边的山形地貌、水势、植物等都会附会与宗教密切的关联,通过想象、语言、神话及象征符号将周围的自然神圣化,成为心目中吉祥地形,来进行寺院、圣地、聚落选址的参照物,与周围的自然环境相统一,营造一种身心愉悦的吉祥环境和神圣化的精神家园。西藏传统的地理景观,不仅包括了山水和植物,更为关键的是还包含着众多神灵的世界,因而从宗教研究的视角来看,这种独特的景观类型浸透着自然的、超自然的和神圣的力量,借用宗教和符号的观念解释青藏高原环境,神圣地景观念传达着青藏地区人们超越人类中心的传统生态观念。

知识考古学中的汉藏堪舆知识融合与谱系建构

知识考古学核心要义是运用考古学的方法发掘历史知识系统中非连续的、片断的以及匿名隐藏的知识内容,从而在差异性语境中揭示知识背后所遵循的陈述规则,追踪其话语主题对象的系统描述,以期让巨量文献遗迹还原历史语境中“话语主题”的“解蔽”与真实性存在。对于铸牢中华共同体意识中的中华优秀传统文化之一的堪舆知识,古代汉藏堪舆知识的融合,作为重要传播源的汉域堪舆知识,其从堪舆概念的形成、陈述方式、实践话语的构式以及述行策略的选择等维度形成了中华优秀传统文化中重要的堪舆生成规则和堪舆话语体系。汉藏共在性场域结构中存在的多元文化传播的时空偏向性也成为布展堪舆媒介文化交互融合的内外“基架”,从而构筑出历史时空汉藏堪舆知识在复数历史视阈下的多元非连续性述行谱系,在复构汉藏堪舆复数真实的同时,复现出中华民族共同体优秀传统文化的叙事/交流与知识基元谱系。

黑水城出土两件堪舆书残页考——兼论宋元时期地理术

《中国藏黑水城汉文文献》中编号为M1·1316[F13:W90]、M1·1317[F13:W63]的两张定名为“堪舆书”“堪舆书残页”的文献,实际上出自《台司妙纂选择元龟》山沙卷“杨救贫先生详说阴阳龙虎四兽神歌”“山沙穴法”。因此,M1·1316[F13:W90]、M1·1317[F13:W63]两张残片应重新定名为“《台司妙纂选择元龟》残页”。此外,《台司妙纂选择元龟》题建阳上官震编,其中山沙卷主要记载的是宋元时期南方地区流行的地理术,与北方地区流行的五音姓利法有较大差异,该残页在黑水城的出现亦反映了地理术流派在西北地区的流传情况。

从风水的视角看古代人居环境的选择

抛去神秘主义的色彩, 中国古代风水是一门有关人居环境选择的学问, 它指导人们通过对地质、日照、气候、景观等一系列自然地理环境因素作出或优或劣的评价, 进而选择适于长期居住的良好环境, 并赋予其一定的文化内涵, 以满足人们的生存需要、安全需要和精神需要, 这对今天的人居环境的选择有着积极的借鉴意义和重要的指导作用.

九店楚简《日书·相宅篇》研究

This paper reorganized and textaul researched the bamboo slips of number of 45～54 and 56～59 from the tomb 56 in Jiudian of Jiangling country of Huibei province. The authors indicated that were a Xiangzhaishu (the book of residence choice) for the royal contrasted to the Daybook of Shuihudi of Yunmeng country for the folk and its values cannot be neglected.

风水模式对生态住宅选址的启示

在阐述了风水起源的基础上,提出了基本的风水模式,然后从自然地理方面和实例角度进行了论证,并尝试将其运用于生态住宅选址中,最后指出了生态住宅选址中必须考虑的几个要素。

浅谈中国传统民居中的“原生态”思想

介绍了中国传统民居中的“原生态”思想理念,结合相关实例,分析了传统民居在村落的选址、院落的布局及建筑单体的组合上处处体现的“原生态”思想,总结了人们对传统朴素的自然环境观的理解及追求,并用于指导现代生态居住建筑设计。

风水理论中的地理思维

风水理论作为我国古人生产生活的依据之一,具有盲目迷信和不科学的地方,但在另一方面,却是古代人民在自然环境中长期形成的生产生活经验的积累,是古代人民伟大智慧的凝结,包含着丰富的地理学思维和合理的科学内核。本文认为:风水理论产生和发展于人类对地理环境的认识;风水理论充分关注地理学中的人地关系议题,体现了古人的地域综合体的思维;风水学从不同尺度来考察人类周围的环境,体现了地理学的尺度观念。

自然、文化与权力——明清时期闽粤赣边乡村风水研究

风水既是一种文化,一种自然观;也是一种角逐权力的工具。明清时期,闽粤赣边风水十分兴盛,其对社会影响的广度和深度都处在当时全国的前列。在自然生态意义上,风水讲求人与自然的和谐,强调居住环境的舒适和安全,表达着人类"诗意的栖居"的愿望,是一种讲安全、求生存、谋发展的模式。在社会生态意义上,经过族老乡绅的诠释和装饰,风水化约为一种象征、一种符号,给人以心理慰藉,从精神上激励人们奋斗。风水也被当作一种与外族争占生存资源的工具,在地方社会中,成为一种无处不在的精神力量。

中国传统风水学说的经典体现——湖南岳阳张谷英大屋研究之一

张谷英大屋现为全国重点文物保护单位,本文从风水学的角度研究入手,分析了张谷英大屋 的选址和布局,从而论述了张谷英大屋的风水地理,对文物保护和旅游开发具有指导意义。

“风水”阴阳哲学思想与察“气”体系研究

阴阳学说认为,一切存在物皆分阴阳,且具有阴阳对待、变化、和合的关系。风水学以《周易》为体,以“气”为核心,阴阳为两翼,在阴阳思想与“生气”思想结合的基础上,按《周易》“近取诸身,远取诸物”的取象方法分别进行阴阳取象,可得出“理气风水立体时空察气体系”和“峦头平面空间察气体系”两大风水体系。

风水包含着科学成分——国内外风水研究述评

西方对中国风水的研究分三个阶段。在第三阶段,面临全球性生态环保危机,终于认识到了中国风水含有科学性成分,是可供全球应对生态环保危机的一剂良药。在国外研究成果的启发下,在日本韩国均有人要以风水申请世界文化遗产一事的刺激下,一改"五四"以来全盘否定风水的偏激,中国学界也开始认识到风水虽含迷信成分,但主要是含有科学性成分。天津大学王其亨教授和台湾汉宝德教授,在这方面均拿出了有分量的研究成果。学界今后要进一步突破西方传统科学观的束缚,进一步确立风水作为中国建筑-景观-规划科学规则的地位。

风水学与21世纪的中国建筑学

中国建筑学在步入21世纪的门槛后,面临着人类对居住条件要求的提高和生态环境破坏的挑战.作为中国传统文化重要组成部分的风水学,因其丰富的人本思想和环保思想内涵,为中国建筑学应对21世纪的挑战和发展提供了有益的借鉴.

“风水说”的现代人居环境评价学批判

在当代自然观和科学观转变的大背景下 ,人居环境评价学在当代有了新的发展。笔者利用比较的方法 ,分析蕴涵在中国古代环境评价系统——“风水说”中的东方智慧 。

江西古村风水文化对当代人居环境营造的启示

中国风水派系庞杂,但江西派曾在历史上大放光彩,得到世人关注。用唯物论和辩证法的观点来看待,风水文化固然有迷信成份,但在"城市病"流行的形势背景下,其中的精华元素对当代人居环境营造具有鲜明的启示作用。

风水对小说《喜福会》创作的影响

风水是中国传统文化的精粹之一,中国人无论到哪里,都讲究风水。谭恩美这个美国化了的华裔后代也不例外,她在其小说《喜福会》中很好地运用了风水文化,塑造了一个深受中国传统文化浸染的第一代中国移民妇女的鲜活形象。风水文化因素的运用对《喜福会》的成功起了不小的作用。

古代风水辨

“风水”是一种传统文化,是人们对居住环境进行理性选择的行为规范,体现着一种哲学意义上的精神追求。作为一门古老的环境文化,它源于先民对自然的敬畏和对美好生活的向望,虽然由于历史条件的限制,其中不乏一些迷信的成分,但就整体而言。

风水的辩证思考——科学的内核与迷信的外衣

风水理论形成于前科学时期的中国古代 ,其前提是“天人合一”的宇宙观与实用理性的整体思辨 ,具有科学的成分与合理的内核。然而 ,风水理论毕竟是封建时代的产物 ,人们在经验总结与理性判断的同时 ,附会了对客观世界的主观感觉与玄想。因此 ,纰漏与谬误之处在所难免 ,加上时代的局限与风水的幼稚 ,使得迷信始终与其相伴。本文以辩证的观点来讨论风水 。

信仰是一种权力关系的建构——以中国社会的“信仰关系”为中心

从杨庆堃的＂制度宗教＂＂扩散宗教＂,到弗里德曼的＂中国宗教体系＂等研究论著,皆说明宗教研究在中国,是一个很值得讨论的问题。至于宗教＂信仰＂在中国,其问题可能更有争议。本文认为中国信仰是一种象征权力或符号权力的建构,是一种以神人之伦基础的权力关系的建构。信仰对于中国人而言,它常常是指以神人—人际交往关系为基础,涉及天下、国家、道德、民间社会的重要概念。中国宗教及其信仰具有一种独特的整体性,但其＂信仰—关系＂乃以神人交往、人伦要求为基础,伴随着家族、伦理、国家及其权力关系而逐步建构起来。因此,中国宗教中的神人交往及其信仰,常常呈现出一种个人信仰与家族、伦理、国家、权力之间重叠与互动的整体关系,进而使信仰关系与各种社会权力纠结为一体。