社会建构论与民族文化资源的保护与开发——以大理白族文化为例

在社会建构论的视角下,人是行为主体,同时也是文化的主体。对其自身的文化而言,每个人都有权力参与建构他们周围的世界。因此,各行为主体及其行为逻辑对特定文化的影响至关重要。在民族文化资源保护与开发中,政府、社区群众、文化企业以及专家学者等各自承担着不同的社会角色。面对民族文化资源保护与开发不平衡的现实,应运用建构主义的理论重新审视民族文化资源保护与开发中的社会角色和具体策略。

散杂居民族的文化适应和文化变迁——湖北恩施市芭蕉乡侗族调查

湖北侗族是一个散杂居于湖北恩施土家族苗族自治州远离侗族中心分布区的一个族群。200多年前他们从湖南和贵州侗族聚居区来到这里,他们在与当地土家族、苗族、汉族交往过程中,相互学习、和睦相处,在保持自身民族认同的同时,主动适应当地的文化。这种适应性的选择,一方面使民族群体在异地得到了很好地生存和发展,另一方面在文化发生变迁的同时,民族的历史记忆和民族认同仍然得以保留。

异地扶贫搬迁与文化适应——以云南省永仁县异地扶贫搬迁移民为例

文化适应是指个体或群体从一种文化转移到另一种与其母体文化不同的异质文化中后,基于对两种文化的认知和感情依附而作出的一种有意识、有倾向性的行为选择和调整。移民进入一个新的环境必须努力去适应当地原有居民的文化,因此,移民的"文化适应"终究是有很强的现实意义的。我们以云南省永仁县异地扶贫搬迁移民为例,从移民生产方式的适应、生活方式的适应、宗教信仰的适应、身份适应等方面进行分析研究。

灾后恢复重建与社区需求——以云南省盈江县的傣族社区为例

社区需求,包括社区连续性、文化功能、生产便利程度、安全感等,是灾后恢复重建的核心内容,由于灾后重建涉及到在不同地区、不同文化背景下民族群体,"统规统建"的重建政策很难满足不同群体的需求,它反而会导致社区产生脆弱性并长期影响灾民。因此,灾后恢复重建应更多的关注社区需求,以社区文化和社会功能为核心进行恢复重建,才能避免产生新的社会脆弱性,实现灾后可持续发展。

论较少族群母语保护与语言和谐的关系——以维西县汝柯村玛丽玛萨人为例

根据田野调查的第一手材料描写了较少族群玛丽玛萨人母语的现状及语言生活。发现玛丽玛萨人的语言生活具有稳定性、和谐性等特征;并进一步剖析母语稳定保存及形成和谐多语生活的成因;最后指出玛丽玛萨人和谐语言生活的存在及发展是实现语言保护的重要条件之一。