“三教”统筹牧科教结合推动藏族教育的改革与发展

随着我国改革开放的深入进行,作为社会基本组成部分之一的教育受到来自各方面的挑战,挑战的核心就是教育如何为社会主义现代化建设服务。作为我国社会主义教育重要组成部分的藏族教育,也需要树立大教育的整体观念和意识,使其立足于藏区经济建设,突出民族特点和地区特点,并积极地统筹基础教育、职业技术教育、成人教育“三教”之间的协调发展,努力实现农牧、科技、教育的有机结合,推行文化教育与职业技术教育双普及体制。

中古庄知章三组声母字在西宁方言中的读音分析

中古《切韵》音系中庄(照二)、章(照三)、知三组声母字在现代汉语晋通话和各地方言里的读音是十分复杂的,其中西宁方言表现出自身的特色。拿它和现代普通话比较,可以发现二者存在系统而明显的差别,普通话里庄、章、知三组声母的字中除极个别外,其他全部读为舌尖后塞擦音(?)、(?)‘及磨擦音(?),不论与之相拼的韵母的开合及古音的等第;而在西宁方言里。

个体民族意识与学校教育

文章运用文化人类学、社会心理学以及学校教育学等不同学科领域的基本原理，阐述了个体民族意识的成因、类型以及发展阶段，提出了相应的多元文化教育的目的、原则和方法，并就如何培养健康向上的个体民族意识进行了有益的探索。

关于热贡鲁若的几个问题

“鲁若”,是流行于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河地区的一种具有浓郁的地方和民族特色的民间综合性表演艺术形式。因该地藏语称为“热贡”,故又称“热贡鲁若”。近年来,经专家们精心整理、改编,先后在“第二届全国艺术节”等大型表演赛中取得较好成绩,引起越来越多人的注意和学术界的浓厚兴趣。北京、云南、甘肃、青海等省市的许多专家、学者乃至一些国际友人纷纷前来进行实地考察,并在国内外有关刊物发表文章,甚至出版专门画册,予以介绍。然而,不论是国内或国外,学术界对鲁若艺术的了解还刚刚开始,而且介绍又往往浮于表层,且多为琐碎零乱,缺乏系统性。为加深人们对鲁若艺术的认识和了解,拓展研究领域,笔者拟作一些介绍和分析。不妥之处,祈识者匡斧。

运去不逢青海马——略论中晚唐的咏史诗

回顾历史,反思过去,虽是人们经常采用的思维方式之一,但不同职业的人所注意的对象是迥然不同的。诗人们对往事的回首与追思,显然大异于政治家、思想家。他们对历史上的政治变革、社会动荡、兴衰治乱的反思,咏唱和感情抒发的物化,就是所谓咏史诗。本文拟对安史之乱以后产生的咏史诗作些探索和研究,不妥之处,识者匡正。

三世达赖喇嘛一二事略议

综观西藏历史上各教派发展的情况,每一教派的发展除了要有广大群众的支持信仰而外,更主要的是要有一个可靠的强有力的政治势力作后盾,否则不是被改宗就是要被扼杀致死。15世纪末叶,由宗喀巴大师实行“宗教革新”创立了格鲁派,废除了元末以来喇嘛追逐利禄、奢侈淫靡、虐害民众的恶劣行径,即“欲匡正堕落之僧”,“务除红教之弊。”重整藏传佛教,严格佛教戒律,规定学律先显后密的次第,完善寺院组织。

唐祚运移悲丧乱 是非纷纭说《香奁》——论韩偓的诗歌

晚唐时期,社会矛盾尖锐,政治危机加深,战乱频仍,社会急剧动荡,对于唐季的文学发展与诗歌创作产生了极为巨大的影响。今人谭优学先生将晚唐诗分为三派:“一是以艳丽著称的温李派,以韩偓为代表;一是以寒瘦苦吟为主的贾岛派,以李洞为代表;一是著重反映社会现实、民生疾苦、继承元白新乐府精神的这一派,以皮日休为代表。”(《唐诗人行年考·薛能》)基本上把握住了晚唐诗坛的三大走向。但把韩偓归入艳丽派,显然是就其《香奁集》立论的,虽然不无道理,却不很准确。韩偓的诗歌创作决不是《香奁集》所能范围的。

修辞现象特性试析

随着对修辞现象的深入探讨,修辞现象的特性这一课题,日益引起修辞学者的关注。对这个问题的研究,成绩卓然、影响巨大的专著有陈望道先生的《修辞学发凡》,张志公先生主编的《现代汉语》(下册),宗廷虎先生主编的《修辞新论》。 对他们的以上论述进行比较研究,并综合分析散见于报刊的各家看法,我认为修辞现象的特性应该有以下几点较为妥善:

司马迁经济思想蠡测——《史记·平準书·货值列传》学习札记

在中国古代社会经济史的研究中,历代的食货志是基本的历史文献。排在卷首的《史记》中的〈平準书〉和〈货殖列传〉,在论述汉时期封建专制政权的经济政策中,于一定程度上揭示了社会经济发展的规律,对促进当时的社会生产力的发展具有积极的意义。〈平準书〉着重评述了汉武帝时期因长期战争消耗,政府挥霍浪费,财政陷入困境,故而通过改币制、卖官爵、征商税、专卖盐铁、以至行均输、平準、总览商业,以增加收入。其结果,收入虽然增加,而“平準”失调,却导致了经济衰败。

略述氐羌历史民族区

吐蕃以前,汉文史籍通常把青藏高原各部落划分为羌和氐,有时称为戎者,也就是羌,并且羌氐互用,有时把羌称氐,有时把氐称羌。羌和氐实际上就是吐蕃以前今藏羌两族先民的两个历史民族区,诸羌发展成今藏族,氐发展成今羌族和“白马人”。在这两个历史民族区中,还有若干小历史民族区和众多的部落,汉文史籍列了许多名称。

全面领会邓小平理论的科学体系和精神实质

邓小平理论是内容丰富、博大精深的科学体系，它从不同方面回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义这个根本问题。

略论《长生殿》的情悔思想

《长生殿》鲜明地表现出一种言情的思想倾向,作者洪升说:“后有念情之所钟,在帝王家罕有,马嵬之变,已违夙誓,而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说,因合用之,专写钗合情缘,以《长生殿》题名,诸同人颇赏之。”(《长生殿例言》)在剧本第一出《传概》的上场曲中说得更明确:“今古情场,问谁个真心到底?但果有精诚不散,终成连理。万里何愁南共北,两心哪论生和死。笑人问儿女怅缘悭,无情耳。感金石,回天地。昭白日,垂青史。看臣忠子孝,总有情至。先圣不曾删《郑》、《卫》,吾侪取义翻宫徵。

刘勰的审美主体心理结构建构论

审美活动是一个由审美主体和审美对象相互渗透、相互交流的过程。文艺审美创作活动自然也不例外。在这个主客体交流互渗的过程中,主体的审美心理结构起着十分重要的作用。刘勰对此作了许多深刻的揭示,在总结和描述在他之前及当时的文艺审美创作实践经验与审美心理现象中,提出了许多有关主体审美心理结构建构方面的思想和见解,并作了较为深入的论述。其中所标举的如养气、积学、研阅等命题,涉及到创作主体的气质培养、道德修养、知识积累、生活阅历、情趣培育等心理素质的养成。从现代审美心理学角度,对其进行一番审视,以揭示其深层意义与现代意义,对于建设当今的有中国传统特色的文艺审美心理学体系,无疑是有益的和必要的。

试谈回族伊斯兰教文化的集体主义价值观

世人公认伊斯兰教是倡导集体主义价值观的宗教。世界各地从事伊斯兰教研究的学者对此有一些评论,如英国学者伯纳·路易认为:“集体主义的而不是人文主义的态度,表现在伊斯兰教思想和制度的每一个方面。”美国学者莫里斯将世人生活方式分为13种,其中将伊斯兰教以“集体主义生活方式”概括,认为它的特征是:“不主张自我为中心,而应当把自己归并到社会集团里去,享受合作与友谊的快乐,与别人一起为实现共同目标而进行不屈不挠的活动。”其它伊斯兰教学者也认为:“伊斯兰教培养了穆斯林社会平等。

萧绎文艺思想新探——从作品看萧绎的文艺思想

先说萧绎的绘画作品,《南史·梁元帝纪》称:“帝工书善画,自图宣尼像,为之赞而书之,人称三绝。”萧绎自己也说:“臣簿领余暇,窃爱丹青。云台之像,终为仿佛,宣室之图,更难议拟。”(《谢上画蒙敕褒赏启》)关于萧绎的书法作品,除《南史》提到的宣尼像赞外,还有《上东宫古迹启》和《金楼子·聚书》篇所载他于东林寺智表法师处写得的“二五”法书,但俱已失传,现在基本上还没有什么具体材料可供分析。

西部民族地区科技体制改革探微

我国西部民族地区是经济不发达地区之一。自从实行改革开放以来,它同全国一样,进入了经济持续发展的新时期,在几年来的改革实践中,这个地区的科技体制也出现了一些突出的矛盾和问题。本文拟就西部民族地区的科技体制改革问题作些浅析,进而对进一步深化科技体制改革谈一点粗浅看法。

苏联东欧剧变对西藏问题的影响与启示

80年代末90年代初,在原苏联和东欧发生了战后历史中最根本性的变革。从1989年到1991年这短短的二年多时间里,东欧社会主义国家的共产党政权纷纷易手,国家改变颜色,波罗的海三国宣布独立,苏联政局动荡以至国家解体。这一切标志着东欧社会主义的瓦解和冷战的终结。在西方国家高唱“和平演变”的凯歌声中,达赖喇嘛也将其国际活动的触角伸到了原苏联和东欧国家。他出访了剧变的东欧列国,大肆攻击马克思主义和共产党,

《平定陕甘新疆回匪方略》的撰述与价值

在中国近代史上,咸丰、同治年间绵延西北各地的回民起义规模很大,影响极为深远,它与太平天国运动、捻军起义等汇合成近代中国各族人民反清运动的第一次高潮,在中国近代史上有重要地位。 然而,西北回民起义自身几乎没有文献传世。研究这次起义,我们能利用的,只有清光绪间官修的《平定陕甘新疆回匪方略》(以下简称《方略》)。

从史诗《格萨尔》看藏族部落战争

格萨尔史诗是一部藏族部落战争史。本文依据史诗材料探讨藏族部落战争的有关问题。

谈谈国际法中的几个民族问题

国际民族问题包括很多。国际法所探讨的主要是民族的法律问题。本文拟就民族在国际法上的地位、民族与国际法的联系、民族在国际法上的保护及国际民族矛盾激化的根源做一些论述。 一、民族在国际法上的地位。国际法所探讨的民族法律问题,首先是那些具有国家型态类似于国家但未成立国家政治实体的法律地位问题,亦即它们是否具有国际法的主体资格问题。实质上是民族自决权的问题,如建国前的巴勒斯坦和独立前的纳米比亚问题。但是,这种国际民族矛盾与一般意义上纯属国内的民族矛盾是不同的,因为国内的民族不是国际法的主体,因而对其问题的解决只适用国内法而不适用国际法。