儒家的突围与失落:阳明心学之发生及其狂禅化问题探究——以制度与文化为视角

帝制时代,加强皇权是制度变迁的主要动因,明初,宰相制度废除,皇权空前加强,由此导致制度变迁的停滞与僵化。专制制度造成文化内卷,儒家文化的革命精神遭到了扼杀,彻底沦为专制统治的工具。阳明心学及其狂禅化进路是一场儒家文化的自我革命,是儒家革命真精神的体现,这也是专制制度不能容忍的,后来其向民间社会发展,希望依靠所谓的民间社会资源与专制制度支持的程朱理学争夺文化权力,这在专制时代同样是不可能实现的。就自身而言,阳明心学及其后学的文化革命过于空谈心性,并没有处理好儒家义利之辩等问题,且矫枉过正,最终流于泛道德主义的空谈。

王阳明心学视角下的德育实效性标准述论

王阳明心学包含有浓厚的德育特质,其德育实效性评判标准既重动机也重效果,是以动机和效果并行的评判标准。动机指导行动,行动反映动机,成就德性首先在动机上要去恶存善,其次要在行动效果中体现出来,即以行见德,因此,德性是在德行中体现的,德行才是检验德性的唯一标准。王阳明心学的德育特质使得它在现如今的德育实效性研究中仍具有重要启示价值。

阳明后学研究的回顾与瞻望

阳明后学的研究最早可追溯到明末清初学者的撰述。20世纪80年代以前的阳明后学研究,嵇文甫、容肇祖开其先声,而日本以及台湾地区的学者以原典为基础的实证性研究、体验性考察在研究的深度和广度上作出了开拓性贡献。新世纪伊始,中国大陆和台湾的学者在研究方法和学术视野上的进一步提升和拓展,连续出现了一批有分量的研究成果。

洪觉山学术思想引论

洪垣(号觉山,1507—1593年,字峻之,江西婺源人)融合吸收王阳明与湛甘泉的心学思想,强调格物致知、博文约礼,发展出以生意为心学归宿的生机(几)之学,心学思想体系博大精深。其晚年融佛道入儒,追求心体的超越,又自甘于偏僻山村,故其博学体系不得传人。其心性工夫论脱离程朱主静或主敬、走入顿悟一系,最终与佛禅"明觉"思想合流,标志着白沙—甘泉一系自然主义心学的终结。但是,他重视从历史中获得政治知识,重新诠释格物论,在明代心学中具有一定的历史地位。重新阅读洪垣《觉山先生绪言二卷》,可以扩大我们对明代思想的研究,深化对甘泉后学、阳明后学的认识。

王阳明在绍兴事迹汇考

绍兴在王阳明的生长经历及学说传播中起到了至为关键的作用。从现存的文献资料来看,王阳明与绍兴知府佟珍的交往,是他第一次与绍兴发生明确关联。随后阳明隐居于会稽阳明洞旁,但并非不问世事,而是与地方官长来往密切,并在此完成了他治学路径的"转念",从此"复思用世"。王家最终迁居绍兴,当出于王阳明之父王华之决断,约在正德五年前后。王华选择徙居绍兴,除了喜爱绍兴山水,更为便于奉养老母岑太夫人。自正德十六年八月至嘉靖六年八月,王阳明在绍兴连续讲学,这在心学传播的历程中是极为关键的一段时期。阳明在世之时,讲学活动最为繁盛者并非江右,而当属浙中,绍兴一地又居其首。

学理的整合与精神的融会——王阳明心学与禅学关系的两个层面

研究王阳明心学不能不研究王阳明心学与禅学的关系。王阳明心学与禅学有两个层面的关系:一是王阳明心学通过对禅学的吸收和批判,在学理层面上形成了高度的整合;二是王阳明心学以其实存的主体性立场,在精神层面上真正融会禅学的超越境界。

打破“边界”:明清武陵地区“改土归流”背景下的内聚型移民研究

明清时期,武陵和内地有"蛮不出境,汉不入峒"的"边界"政策,这条边界曾经阻碍着民族之间的交往和融合。清雍正时期的改土归流,土司人口外迁,使得土司地区民族的畛域被打破,相应地区的人口则以"编户齐民"的方式纳入国家的治理体系之中。

试析王阳明的善恶思想——以“侃去花间草”章为例

在"侃去花间草"章中,王阳明和薛侃就善恶问题进行了深入的讨论。王阳明认为"意有善恶,物无善恶",意的善恶性取决于其与理、气的关系,不同于宋儒对天理的理解,王阳明认为天理是心之本然条理。从而,为善去恶的道德工夫便落实在自心的真切体认上。此章所揭示的王阳明善恶思想一方面符合其心学理论的根本精神,但另一方面又在理论的表达上存在不足。

百室宁盈 群黎遍德——朱舜水的社会和谐思想

朱舜水的思想体系中包含着丰富的社会和谐思想。其基本内容主要包括民本和谐论、权力和谐论和儒教和谐论三大层面。朱舜水的社会和谐思想具有时代性、深刻性和切实性的特点,不仅具有重要的历史地位,而且还具有多方面的现代价值。

简论王艮平民思想的哲学基础

陈旧的封建等级观念会抑制社会的发展,必须有一种新的观念来打破封建社会的不合理制度,更新人们的观念,以推动社会的进步。王艮尊身尊道、明哲保身、人欲天理等思想就是当时政治、经济和文化发展的产物。它反映了新兴的工商阶层和自我意识觉醒后的平民的要求,其倡导人格独立自主和承认、维护个人权利要求等一系列主张,突出地表现了他的人文思想的本质特征。

王栋良知观论略

王栋是王阳明的"良知"说的倡导者,一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面,反对"致良知"说的一个"致"字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮"百姓日用即道"说的基础上形成了日用良知说。不过,王栋没有照搬王艮的理论,一方面,他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面,王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以不仅对王阳明良知说进行了较大的修正,也对王艮的良知说进行了较大的修正。

论阳明精神

文章从阳明“心”即“理” ,“知行合一” ,“良知” ,“致良知”论思想体系的一个侧面讨论了阳明高扬自我 ,著实体履 ,铁肩道义 ,人 (仁心 )

黄道周对孟子性善论的坚守与诠释

孟子的性善论深刻影响着中华民族,历代诸儒或有批评,或有继承,更有发展。明末大儒黄道周以不同于同时代主流的独特思想,对汉宋诸儒的人性论进行一一批评,并在此基础上坚守和诠释孟子的性善论。黄道周严分人性和气质,运用太极阴阳学说探求人性论的形上依据,说明人性着不得一毫气质,强调了天命之性的至善性与永恒性。关于恶的来由,黄道周走了一条不同于宋儒的路径,向外确立了人性是由后天积习所损坏,从而完善了性善一元论。

明代秦州理学家周蕙生平丛考

周蕙是明代秦州一位有名的理学家,在明代关中理学的传承发展过程中起着承前启后的关键作用。史籍中对周蕙的生平事迹记载非常少,本文综合各种文献记载,对周蕙的生卒、出身、籍贯以及师承门生等情况试作粗浅考证。

吕坤元气论探赜

吕坤继承古代元气论思想,认为天地万物,均是元气形成。虽然天地万物,积气所成,但它们却是暂时的,只有元气是万古长存的,元气永恒,且一息不停。元气之下又分诸多种类,“万物各有所受以生,万物各有所属以为类”。

明朝张居正费税改革的历史昭示

明朝张居正的一条鞭法,是中国历史上上承唐朝两税法、下启清朝摊丁入亩的一次重大赋税制度改革。这次改革一度取得显著成效,但最终以失败结束。其历史经验教训,对我国当前农村费税改革无疑具有极好的借鉴意义。

王阳明心学哲学立场新探

阳明哲学的理论命题"心外无物、心外无理"、"心即理"、"知行合一"、"致良知"涵盖了理学的方方面面,高妙至极。古今学人均有以"是内而非外"、"重内遗外"或"完全转向内向性"等论断来界定阳明哲学立场的,本文以探索学习和对阳明哲学加深了解的态度,对此提出质疑,认为阳明学是以"合内外"为其哲学旨归的。

明清时期云南怒江边地的土司统治

明清时期,处于滇西北边陲的怒江地区尚未受到中央王朝的正式权力控制,各种土司势力先后进入,沿江上下划分区段,建立统治。综观怒江地区的土司统治历史,情况极为复杂,其中既有江内"在地"土司的统治,也有江外土司的"遥领"。同时,还有土司对其属地转让下的权力归属变迁。这里试从整体上对这一时期怒江地区的土司统治情形及整个地区的政治格局进行梳理。