基于现代医院管理制度的医院智慧档案管理模式探索

对于医院而言想要实现长期稳定的发展,就要顺应时代发展的变化建立健全的管理制度,在建立现代医院管理制度的过程中,借助大数据技术和人工智能技术的辅助,能帮助医院建设完善的医疗智慧档案管理体系,该体系对医院未来的长远发展有很大的助推作用。在医院建立完善的智慧档案管理体系,能将档案本体价值充分的挖掘出来,能更好地顺应新时代的发展需要,也能促进医疗事业未来更好的发展。

我国台湾地区主任检察官制度初探

党的十八届四中全会提出,要优化司法职权配置,完善主任检察官办案责任制,落实谁办案谁负责。这为当前检察机关正在进行的主任检察官办案责任制改革试点提供了理论指导和完善方向。然而,主任检察官办案责任制在我国大陆地区完全是一个陌生的办案机制,没有任何经验可以遵循。通过对我国台湾地区主任检察官制度的研究,特别是对其建立依据、选任管理、职权配置、考核方式等制度的分析,从而为我国大陆地区主任检察官办案责任制改革试点提供理论参考和制度借鉴。

论孙中山的国权思想

国权思想是孙中山爱国主义思想的精髓,收复台湾是其国权思想的萌芽土壤;认真挖掘并科学总结孙中山的国权思想,是抓好爱国主义教育的基础建设,这对当今深化孙中山思想与邓小平的“国权观”的研究,推进祖国完全统一大业早日实现有重大的理论价值与现实意义。

浅析工程测量技术改进对工程的影响

本文概述了工程测量技术在工程中的应用,指出了现有工程测量技术存在的问题。简要分析了工程测量技术的改进对工程产生的影响。

康有为人性论的理论逻辑与文化政治意义

身处新旧交替时代的康有为,试图以西方自然人性论的视角来看待告子的“生之谓性”,他在批判以理学为代表的人性论基础上,明确指出:“人生而有欲,天之性哉”,认为欲是“天性”的表现,大同之世人人可得。在康有为看来,圣人只会顺乎人情,不会逆乎人情,更不会绝乎人情,那些力倡“义理之性”的儒者之所以反驳他,究其根本是没搞清楚真正的圣人之道。但这并不是说康有为完全倒向了道家的性“素朴”论而要“比于赤子”“复归于婴儿”。事实证明,与荀子、班固一样,康有为仍很看重“伪”的作用,他不仅赞成孔子“性相近,习相远”之论,更将“逆乎常纬以为学”作为治学的基本态度,主张“勉强为学”。康有为认为荀、孟的人性论是就不同的历史阶段而论的,荀子言“性恶”,面向的是礼崩乐坏的“乱世”;孟子言“性善”,面向的是人人皆为尧舜的“平世”。但相较而言,晚年的康有为更加偏爱得孔子精微之学的孟学。为此,他将“性善”当作与生俱来之“天理”、对长幼尊卑纲常伦理否定的武器、人类社会不断发展而走向大同社会的起点。康有为标榜自己是孔子“真传”,其人性论虽精纯于传统,却自有创见,始终尝试在现实与历史的语境中构筑“自然人性”的神庙;在“激进”与“保守”的双重变奏中探询人性的未来。其关于人性与社会的思考,既开拓了人性觉醒的新境界,更开启了后世对人性圆善与未来政治文明关系的思考。

孙中山建国方略与中国现代化

孙中山编撰的《建国方略》,从心理建设、物质建设、社会建设三个方面完整地阐述了实现中国现代化的伟大理想和实施方案。孙中山《建国方略》的伟大构想,是中国现代化建设的宝贵思想财富,并正在为迅速崛起的中国所实现和超越。孙中山《建国方略》对于今天中国和平发展和全面建设小康社会仍具有重要的现实启迪意义。

中国共产党人民立场的理论逻辑和实践进路

人民立场是中国共产党人在中国革命、建设和改革实践中,用马克思主义群众史观之“矢”面对中国现实问题之“的”的过程中逐步发展、完善起来的根本立场,具有中国特色,符合理论逻辑和历史逻辑。中国共产党始终坚守人民立场,秉持人民幸福的价值取向,领导中国人民实现从站起来到富起来,迈向强起来的伟大胜利,开辟了全面建设社会主义现代化国家的康庄大道。

网络围观与网络公共领域法制建构

新兴自媒体包括微博、微信的广泛应用,使得网络围观逐渐代替现实围观,成为有中国特色的生活方式。网络上对于公共事件的围观,从无实质意义的吐槽到具有公民意义的赞同、建议或看法,逐渐成为法律规定中言论自由的表现方式。自发的网络围观赋予了公共舆论存在的空间。本文旨在探讨公共事件中的网络围观对于中国公民社会建设的意义,借此探讨中国网络公共领域的发展与成熟。