伽达默尔阐释学的批判性建构

汉斯-格奥尔格·伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)创建了哲学阐释学,他的阐释学是在前辈哲学家的思想和观点上的批判性继承,他吸收了施莱尔马赫的普遍阐释学、狄尔泰的浪漫主义阐释学、海德格尔的实际解释学的观点和方法,又对康德美学逐条解读和批判,使阐释学从哲学中分离出来,成为一门单独的学科,并从方法论发展成为本体论。伽达默尔的阐释学奠基之作《真理与方法》出版以后,经受同时代哲学家的质疑和批判。晚年,他延续了康德关于想象的艺术或者诗化哲学的学术理想,提出“阐释学是一种想象力或想象艺术”。伽达默尔从传统文化中获得思想资源和理论资源的研究方法,也给中国阐释学的建构带来启发,其中包括可资借鉴的思路和方法。

文明演进的挑战与应战模式及其启示——汤因比文明发展动力理论解读

汤因比在历史哲学巨著《历史研究》中以文明为基本单位,探讨了文明演进的内在机制,提出文明的发展经历了起源、成长、衰落和解体四个阶段,揭示了文明发展的内在规律。文明演进的动力在于挑战与应战之间的矛盾运动。文明演进规律的启示在于:人类的自决能力强弱,以及自控能力的大小是现代文明发展的决定性因素,面对现代社会的生存危机,我们只有主动去选择和行动才有出路。

诗与在——对海德格尔哲学思想的几点分析

从诗性的角度切入海德格尔的哲学思想 ,探讨“存在”的意义 ,海氏哲学思想具备悲剧气质及其人道主义精神的实质。

论海德格尔的“道说”语言观

“道说”———本质的语言乃是存在之家,体现了海德格尔语言观的最大特色,即从存在论和世界观的角度揭示语言与存在的本质联系,进而为确立人与存在、人与自然的关系奠定了崭新的基础;海氏指出,生活在“思想贫乏”时代的当代人,应该“诗意地栖居”在大地上,并通过“倾听”自然这个“神圣者”的“道说”而进入精神之家园。

从逻辑到生活——海德格尔的教职论文探析

海德格尔作于1919年的教职论文《邓.司各脱的范畴和意义理论》,是他走向真正的自我的过程中的重要一站。因为,在这篇文章中,海德格尔将其哲学研究的对象从逻辑转到了生活,并对相应的新的哲学方法(形式指引)提出了暗示。可以说,这篇文章实现了海德格尔整个思想过程的第一次"转折"。

霍克海默批判理论与中国话语体系的构建

霍克海默批判理论的话语体系,展示了较强的历史张力,其在20世纪乃至当下仍有一定的影响力。它不仅为法兰克福学派奠定了重要的理论基础,而且已经逐渐内化为一种"幽灵"成为现代西方哲学发展中亦或后现代主义进程中"批判"的代名词。基于不同的历史语境和不同国别的具体实际,中国现代性的步伐既和西方有共性,也有差别。研判中国的现代性的话语必须具有中国特质,对批判理论的话语体系要加以甄别,批判的继承和发展。批判理论话语在"异化学说"、"辩证唯物主义"以及"人学理论"方面补充和发展了马克思主义理论,对构建马克思主义中国化的话语体系产生了积极影响。

进入开放而螺旋上升的循环——浅析海德格尔存在论视阈下的解释学循环思想

海德格尔作为20世纪最伟大的哲学家之一,具有广泛而深远的影响。海德格尔从追问存在出发,将解释学上升到了本体论的高度,从而使解释学从人文科学的一般方法变成具有普遍本体论意义的哲学,实现了解释学发展的伟大转折,奠定了哲学解释学的基础。解释学是海德格尔哲学的重要组成部分,而解释学循环理论亦是其解释学理论必不可少的组成部分。海德格尔反对传统认识论模式下的解释学循环,把理解作为"此在"存在的方式,由此出发,海德格尔阐明了自己的解释学循环问题。

伦常明察与道德教育的奠基——舍勒价值现象学对道德教育的启示

伦常明察是现象学本质直观方法在伦理学领域的运用,指在伦常体验中,价值作为直观的内容而被给予,人类认识价值的方式不是理论抽象而是情感的直观体验。同时,情感有其自身的逻辑和秩序,不同于理智的秩序,因此不能简单地用理性来推论道德。舍勒的价值伦理学尤其是伦常明察方法对于我们重新思考道德教育的基础有深刻的理论意义和实践价值,基于此,道德教育应该摒弃相对主义的伦理观,重视直观的道德体验对于道德建构的意义,关注德育中的情感因素以及重视对学生价值感受力的培养。

自由与平等的兼容性探析——基于科恩对诺齐克的批判

诺齐克以形式上的自我所有权来定义自由,进而把自由提升到了一个看似不可超越的地位,并以此为基础提出了社会主义自由与平等不兼容的观点。本文先是通过对诺齐克的自由理论进行拆解,来阐明科恩对诺齐克的反驳思路,然后在对其批判的基础之上,对自由与平等的张力问题做了进一步探讨。最后阐释了科恩的社会主义平等思想,由此深化了我们对社会主义平等价值理念的理解。

科西克“伪具体世界”理论述评

科西克在《具体的辩证法》中试图将马克思主义与海德格尔的存在主义思想结合在一起．由于他对马克思主义的理解经过了马尔库塞早期思想的折射，便带上了抽象人道主义的烙印。科西克对“伪具体世界”的分析和批判，直接指向了资本主义社会现实及其意识形态，但对破除方式的分析，仍带有乌托邦主义色彩。总体上看，科西克作为东欧新马克思主义理论家，一方面坚持和发展了马克思主义，另一方面走向了审美文化救赎论。

德国强制律师代理制度初探——以民事诉讼为视角

强制律师代理制度在我国的发展还主要体现在刑事诉讼方面,在民事诉讼领域因其存在对当事人诉讼权利的限制和妨碍公平竞争的因素而饱受争议。但是,强制律师代理制度却在德国得到了良好的发展。究其原因,是因为德国立法者对该制度进行了不断地调试和完善,在发展其保障当事人利益和促进司法制度运作的同时,通过规范其适用范围,设立律师酬金法定化制度、诉讼保险制度、诉讼费用败诉方承担制度,以及诉讼救助制度和紧急律师制度等一系列配套制度来限制其弊端,使得强制律师代理制度日臻完善,并成为该国引以为豪的诉讼制度。考虑到当前我国民事诉讼的发展现状,目前还不具备全面引入该制度的条件,所以在构建具体内容时应结合我国国情,坚持有限度的引入。

从“本体诠释学”到“解构的实践批评”——对斯皮瓦克理论精神意蕴的一种马克思主义描述

著名的后殖民主义、新女性主义比较文学理论家斯皮瓦克曾坦诚地说自己受德里达与马克思的影响比较大,但又肯定地说自己不是"解构论者",也不是"基要主义马克思主义者"。她在对"解构论"深入细致的马克思理论批评与对马克思理论深入细致的"解构论"批判过程中,尤其在广泛、具体而深入、系统的"底层人"研究(包括后殖民主义与女性主义理论研究)中,逐渐实现了对德里达"超越视觉主义"性质"本体诠释学"的"解构的实践批评"超越,并提出著名的"学科终结"观点,树立"学科之后"研究路线。

黑导游 假大师 联手宰游客

近日，杨先生到故宫游玩时，被一名“黑”导游领至智化寺。智化寺内看相的“太师”称他有血光之吏，吓得他直打战。最后，他在“大师”的建议下，花了1．9万多元请了一个貔貅以进灾。令杨先生惊讶的是，他在潘家园旧货市场看到同样的貔貅，售竹仅为60元。