八指头陀的孝悌之思

敬安在诗中深情吐露了自己对于所生父母、同生兄弟姊妹、有恩义之乡党邻里的尊崇和关爱之情。由于父母早亡,敬安受到父母的关爱虽然不多,但这种缺陷却使他对父母在人生成长中的重大意义产生了切身的体验,使他对那些曾经向他伸出援手的人们终生不忘,对于共同经历艰难的俗家兄弟十分关爱。佛教所说的孝悌,不但是针对在家时的生身父母与同胞兄弟姊妹的尊崇和关爱,还特别强调对师僧及同参、同修等法亲眷属的尊敬、爱护与供养。敬安的诗文对此也有非常充分的体现,他多次写诗怀念他的剃度本师东林和尚、参学师岐山仁瑞寺恒志和尚,对自己的同参精一等人也怀有深厚的情感。生缘孝悌的放大,就是爱国;法缘孝悌的扩展,就是爱教。中国高僧素有爱国爱教的优良传统,这在敬安身上体现得尤为充分。敬安生于清末,自幼父母双亡,孤苦伶仃,虽然没有获得国家的照顾,但他却非常热爱这个国家;广大民众为生计所迫,也没有能力给予这个孤苦无依的苦命儿太多的关爱,但他却非常关心民众的疾苦;他出家之后,在佛门中获得了安身立命的机遇,逐渐成长为一代高僧,并最终为佛教的利益献出了宝贵的生命。

孔子的道德修养论作为“为己之学”的意义

从道德教育的角度研究《论语》中孔子的思想,可以将其解析为政治、道德的社会教化("礼")和关于个体人格完善的修养("仁")两个层面。孔子重视"为己之学",但他更强调"仁"与"礼"的统一,人格完善之修养的起始点和落脚点是由"礼"来规定的。不应单纯地就"为己之学"的层面理解孔子的"意图"并确认孔子思想的意义的"惟一性"。

论传统伦理文化的扬弃和升华

本文从中国传统伦理文化的当前境况出发,论述了传统伦理文化的本质特征,阐述传统伦理文化的扬弃、升华和超越,指出现代伦理文化建设的途径。