略论中国古代司法公正保障制度

中国古代司法公正保障制度是中国封建法制的重要组成部分 ,是封建统治者为了封建国家的根本利益和社会安定 ,防止司法官吏任意性的权力行使及罪刑擅断而建立、完善的一整套制约冤滥、保证司法公正的机制 ,它主要包括法官责任制、录囚复审制、御史监察制、法司会审制和申诉与死刑奏报制等 ,集中体现了中国古代审判制度的特点。本文同时分析了封建时代能够形成这套机制的基本原因。

清政府对中琉交往活动中违法事件的处置

清朝重视中琉间长达五百余年的友好关系 ,清政府对中琉交往活动中违法事件的处置就是一个很好的证明。这些处置包括对琉球来华使臣赠送规礼银的处置、对伴送官贻误入京时限或沿途滥索供应事件的处置、对琉球贡船在华发生海盗掠劫事件的处置、对在援救琉球遇难船只中失职的地方官员的处置及册封琉球使团发生勒索滋事行为的处置等 ,反映了清廷注重中琉双方交往 ,注重在交往中维护天朝的形象 ,注重官吏的清廉及执法的严明。

秦汉奸罪考

秦汉时期,已经有了一套关于奸罪的认定、量刑的标准及原则,并为后世法律所继承、发展;与后世法律(主要是唐律)相比,秦汉时期对奸罪的处罚有着自己的鲜明特点。

墨子的义利观与现代法的价值取向

墨子的义利观与现代法的价值取向孙季萍冯立永墨子是春秋末、战国初的重要思想家，是与儒学并称“显学”的墨学学派创始人，他的“兼爱”思想是春秋战国时期关于义利关系论的重要一派主张，在中国思想史上影响久远。墨子“兼爱”思想的核心内容是“兼相爱，交相利”，...

白居易子嗣考辨

白居易的子嗣情况一直是困扰历代学者的难解之谜。通过对《自居易家谱》、《白邦彦墓志》等新发现的文献进行详细考辨之后,发现白居易确实是以侄孙阿新为后,阿新为白景受之子白邦翰。白景受即龟郎,他作为嗣孙之父,而被视为白居易的嗣子。

中国特色的人本主义慎刑观

人本主义思想在中国源远流长,它对中国社会的影响是多方面的,在一定程度上影响着中国传统法律思想,而且影响了中国传统法律文化的价值走向。其具体表现:刑罚从随心所欲到五刑制度的确立;宽仁慎刑,爱惜人命;德主刑辅,注重教化;慎重刑狱,以防草菅人命。以上几个层面具体体现了中国特色的人本主义慎刑观精神。

《盐铁论》刑、德之争及其当代意义

《盐铁论》刑、德之争不是法治和人治之争 ,而是术治和德治之争 ,焦点是以德为本还是以“术”为本。应以“治道”理解法治。德治与法治是“治”的两种表述方式 。

商鞅预防犯罪的思想

法家学派的代表人物商鞅以消除社会犯罪现象为法治的目标,他以法律预防犯罪的思想系统、完整。在心理层面,强化人们对犯罪的畏惧感,消除犯罪脱刑的侥幸心理,建立法律公平感,培养人们对法律的心理亲和性和主动守法意识,利用功利心理诱导人们循法行事。在理性层面,普及和强化法律认知,达到人人“自断”。最终在行为层面,使社会成员皆能自律、自治,以至“天下无刑死”。商鞅尤其重视防范官吏犯罪,提出了一些独到、深刻的见解和卓有成效的措施。商鞅预防犯罪的思想也存在着明显的缺失。

中国古代关于慎刑的两篇稀有法律文献——《劝慎刑文》(并序)及《慎刑箴》碑铭注译

宋代碑铭《劝慎刑文》(并序)和《慎刑箴》是两篇难得的中国古代法律史文献,现存于陕西碑林博物馆。两文反映了慎刑的法律思想,与宋初的重刑思想相对立,因此,值得刑法学界关注。

汉代髡钳城旦刑考略

髡钳城旦舂是汉律中的重要刑名。文章依据文献记载和出土简牍,就"髡钳四"的含义、髡钳城旦舂的刑期及与笞刑的关系进行了分析。认为其对研究汉代法律具有一定意义。

论中国封建法制的恤刑原则

恤刑原则是中国封建法制的基本原则。伴随着封建法制的不断完善 ,恤刑原则的内涵也不断丰富 ,封建立法者对恤刑原则的贯彻也更加深入和全面。恤刑原则的实质是为封建统治者的专制统治服务的。恤刑原则在一定程度上是对法制的破坏 ,充分体现了中国封建法制的特色 :一是法自君出 ,皇权至上 ;二是礼律融合 。

汉代有关女性犯罪问题论考——读张家山汉简札记

张家山汉简《二年律令》和《奏谳书》中保存了不少有关汉初女性犯罪及其处罚的材料。本文结合文献和简牍材料对以女性为主体的不孝罪、悍罪、奸罪、重婚罪及侵犯女性的犯罪行为如强奸、略卖等进行了考证。

孝文化的权利与义务观念

经由人之为人的血缘情感上升为维系家国社会群体的集体认同的孝文化,可以解读出商品社会通行之契约意识中的权利与义务观念。父享有的权利即为子的义务,即从能养、不辱、显名三个层面敬养父;而父对子的义务则先在于父的权利,即要求父对子女生而有养、病而有治,并使他们有文化、明事理。现代家庭教育的孝文化传承不能片面强调任何一端,而要以当下现代公民社会的现实语境综合二者的对立统一,这也是沟通孝文化与当下社会现实语境、合理传承传统文化的一种尝试。

韩非子的慎刑观简论

韩非子提倡重刑治国,在坚持重刑论、对重刑作出说明、为重刑进行辩护的同时,也提出一些慎刑观点,对重刑论加以修正。这应当是韩非子刑罚思想中的＂异质＂性因素,更是精华之一,值得认真分析和借鉴。

从天水放马滩秦简看秦代的弃市

弃市是中国古代的一种死刑，但其行刑方式如何？历来存在争议。本文根据放 马滩秦简的新证，认为秦代的弃市是绞刑而非斩刑。

汉代孝伦理的法律化

儒家孝伦理创立之初,其治世功用并未受到统治阶层的重视,直到汉代,儒家思想成为治国的主导思想,孝伦理才逐渐法律化,并在司法实践中得到贯彻实施,在行政法、民法、刑法及诉讼法中规定了一系列法律制度,使“以孝治天下”成为汉代治国的一大特色。

汉代的罚金和赎刑——《二年律令》研读札记

罚金和赎刑是中国古代法制史上的重要刑罚,是对犯罪行为的一种经济制裁,属财产刑。由于史料缺乏,这一问题在张家山汉墓竹简等简牍出土以前一直未得到系统研究。汉代的罚金分七个等级:半两、一两、二两、四两、八两、一斤、二斤;它既适用于一般百姓,也针对官吏的罪行进行处罚,不限定一定的身份和阶层,所不同的是汉代罚金所涉及的官吏名称较秦律为多,但大都是较低级的官吏。汉代罚金的适用罪名很多,有以下犯上、任人不廉、盗窃、学业不精、打架斗殴等罪行,涉及政治、经济以及文化教育各方面,森严的等级性是其本质特征。汉代的赎刑小到赎耐、赎迁,大到赎死,几乎全部刑罚都可以赎。赎宫、赎死已不像秦代时只有特权阶级才可以赎,汉代法律原则上规定平民百姓也可以赎死、赎宫。汉代赎刑的表现形式多种多样,以黄金为主,铜钱为辅,兼及爵位、竹、谷、缣、粟、马、军功等形式。汉代赎刑适用对象很广,各类赎刑从法律表面规定的情况来看没有等级及特权的限制,即官民通用。

秦汉不孝罪考论

秦政府为维护家长权威 ,对破坏亲子关系犯不孝罪者处以重刑。西汉前期不孝罪的范围逐渐扩大 ,惩处也愈加严厉。宣帝以后对不孝罪的处罚变轻 ,对普通不孝罪的惩处逐渐脱离刑法而转为教化改造。但是对严重不孝行为处以重刑的法律并未完全消失 ,经过演变终于在唐律中形成集大成的不孝罪群。

汉代监狱建置设施丛考

秦汉时期的京师和郡县建立了系统完备的监狱组织,狱所通常设在行政长官的官署"寺"内,狱外筑有圜墙,栽植丛棘,建置狱楼,或修造地牢,供奉狱神皋陶。监狱的规模有小中大之分,其容量分别约为囚禁数十、数百或千人以上。

论魏晋时期的立法改革

本文对魏晋时期立法改革的成就和条件进行了探讨,认为这一改革是中国古代法律进化的里程碑;而它取得的成就同当时立法方式的改进特别是法学理论的进步有密切的关系。