《查拉图斯特拉如是说》“论幻觉与迷”一章法理释读

《查拉图斯特拉如是说》是尼采思想发展第三阶段中最为成熟的作品,尼采本人亦将其称作"第五福音书"。聚焦于该书第三卷,"论幻觉与迷"一章囊括了尼采思想殊为重要的三个方面,即在隐微术背景之下人的"上升"、"复返"、"形变"。本文通过梳理"论幻觉与迷"的内容意涵,管窥尼采思想的总趋势,从而对"上升"、"复返"、"形变"这三个形异而质联的概念形成一些认识。

法治与王权的博弈:布雷克顿的实践

西方法治思想延续至中世纪,在英国获得了里程碑式的转型发展,其标志就是1215年《大宪章》的签署和13世纪中叶布雷克顿《论英格兰的法律与习惯》一书的面世与传播。布雷克顿的法治思想集中体现在他有关王权的论述中,他认为国王并无绝对立法权,法律的渊源在于民众的意愿。布雷克顿最重要的法治论断是"国王不应低于任何人,但应在上帝和法律之下",这一论断的论据在于他坚信国王是"上帝的代理人"以及"法律造就国王"。布雷克顿的思想同现代法治理念还有一定差距,但是他已经触及到法治理念的核心——约束权力,这使他在西方法治的传承中占有重要地位。"依法治国"是同"法治"相等的术语,法律不应当作为"牧民"的工具,要实现依法治国关键不在于"治民"而在于"治权",对西方法治传统的研究对我国建设法治国家意义重大。

论洛克有限政府思想及其宪政价值

洛克作为近代宪政民主政治思想重要的奠基人之一,凭借《政府论》上、下两篇的论述,在批判"君权神授"的基础上,对"有限政府"思想进行了较为全面的阐释。尤以《政府论》下篇为代表,对后世宪政的发展产生了莫大的影响。可以说在洛克相关理论的影响下,才有了今日限制政治权力、保障公民权利的现代宪政理论。本文通过对洛克有限政府思想进行溯源剖析,分析其中所蕴含的宪政价值。

试析杰斐逊对自然权利思想的发展

杰斐逊是美国早期的民主思想家,是近代自然权利思想发展史上的重要代表人物。在由杰斐逊起草的1776年《独立宣言》中,他以洛克的自然权利思想为基础提出了人类三项自然权利:生命权、自由权和追求幸福权。杰斐逊以追求幸福权取代洛克的财产权,从而赋予近代自然权利思想以民主的意义。从自然法和历史传统两个角度,杰斐逊论证了自然权利的正当性;此外,杰斐逊还提出多数派应该尊重少数派权利,推动了近代民主思想的发展。

矫正刑论:黑格尔刑罚目的理论的再定位

黑格尔的刑罚目的理论形似报应刑论,但实质上应定位于矫正刑论。根据该理论,基于法的必然性与普遍性,刑罚是对犯罪的否定;刑罚应与犯罪保持价值上的等同;进入实践环节中的法首要地要求刑罚依照刑法来维护法律的有效性;维护法律的有效性就是要消除犯罪对社会所造成的一切不利影响,进而刑罚最终应表现为矫正犯罪的意志。黑格尔的矫正刑论不仅没有侵犯反而捍卫了人的人格尊严,并体现了对法、理性和自由的尊重。

英国土地法悖论研究

英国土地法悖论是英国土地法发展过程中一个独特历史现象,其核心是一个传统的土地法实现着调整现代法律关系的功能,这看似与我们熟知的法律与经济互动理论相悖。事实上,英国土地法一边保留着传统性,一边通过具有弹性的制度设计,较好实现了社会经济快速发展对法律效率以及新兴法律主体土地权益维护方面的调整需求。由于其关涉社会生活中基础法律制度与社会经济发展的关系这个法律研究中的根本问题,解读英国土地法悖论现象,无疑对当代中国土地法改革具有启发意义。

中西方刑事诉讼模式理论之比较

中西方刑事诉讼模式理论在相应术语的含义、刑事诉讼模式发展的历史脉络、理论本身的功能与价值等各个方面都有着较大的差异。我国的刑事诉讼模式理论对刑事诉讼历史阶段的划分和对刑事诉讼历史发展的描摹都存在一定的问题,对刑事诉讼模式的现实选择也缺乏足够的关注。与我国的刑事诉讼模式理论相比,西方刑事诉讼模式理论的研究视野显然更为广阔,现实功能也更为凸显。

美洲发现对现代立法者的启示——《政府论》中自然法思想的可能性初探

霍布斯开创了现代政治哲学,但其学说矛盾重重,洛克完善了它。在《政府论》中,洛克为现代人勾画了一套政制蓝图。在其中,洛克通过精巧布置的美洲论述表明了他的意图,《政府论》中的政制蓝图具有现实的实践意义,它可以在新发现的大陆——美洲——得以最充分的展现。

漫步者,抑或立法者:卢梭的身份难题及其后世影响——纪念卢梭诞辰300周年

从《社会契约论》到《孤独漫步者的遐思》,卢梭从一个力图为现代人确立政治公民共同体之正当性基础的立法者变成了一个远离公民社会的孤独漫步者,这一转变彰显了卢梭思想的两个极端,也展示了启蒙思想的内在难题,其后世的德国古典哲学家康德正是通过解决这一内在难题而确立了现代思想的基础。

洛克的宪政设计方案辨析

洛克是开创近代宪政主义的著名理论家。洛克在《政府论》(下篇)中对人的自由、法治、权力分立等诸多宪政理念进行了阐述。由于洛克常识性的用语和简明的行文风格,使得对洛克的这一宪政设计方案很难给出一个系统而融贯的说明。一个完整的宪政理论往往包括一种宪制的创生、它的内部构造和对它的守护方法。与此相对应,洛克的宪政设计方案的内容分为前后相连的三个部分:首先是根据多数人原则和委托理论来阐述宪制的创生;其次是根据社会同意原则对立法权与执行权进行双重规制以形成宪制的内部构造;最后为人民的反抗权和人民的品格对守护宪制的作用。从整体上看,洛克的宪政设计方案可以归结为一种以保证权力和政治自由的共存为目的的动态多元"最高权力"体系。

哈贝马斯程序主义法正当性理论的背景与基础

哈贝马斯(J.Habermas)的程序主义法正当性理论代表着当代法哲学与法社会学理论中针对法正当性这一古典问题的崭新尝试,它具有客观的社会学背景和内在的认识论基础。首先,该理论产生于后形而上学的多元社会,它因应着政治系统合法化的认同危机对法律系统所提出的时代要求。其次,该理论体现了当代法哲学在实践理性与实践哲学的语境中对"真理符合论"的反思,在认识论上具有深层的现象学基础。近年来的研究表明,即使是在距离德国本土万里之遥的中国,哈贝马斯的法哲学与法社会学思想也早已占据了颇为可观的理论阵地,或可以为,以上两点乃是对这门显学本身展开诠释或批判的前提性认识。

西方女性主义自由派法律思想评介

女性主义自由派是西方女权主义运动的先驱,也是其他各派女性主义的起点,其法律思想对女性权利意识的觉醒起到启蒙作用,并为整个女性主义法学的发展奠定了基础。进一步思考这一理论将给我们带来更多的启示及反思。

试析同态复仇

同态复仇是一种古老的复仇形式,同时它也是众多法律制度的思想渊源,其与法之间有着密不可分的关系。通过对同态复仇的历史缘起、概念特征、产生根源、合理价值取向以及在当代法律制度中的体现等方面的研究,可以发现,同态复仇不仅在法制史中有着举足轻重的地位,当代法律制度中也处处都有它的痕迹。对其进行法学研究具有十分重要的意义。

卢梭的“瞬间”与“公民宗教”

文章意在研究“公民宗教”对于卢梭“社会契约论”的意义。从自然状态过渡到公民社会的“瞬间”,就形成了公意,但学者们在解释公意的形成和实质时,通常过分强调了契约观念的重要性。通过对《社会契约论》文本的细致解读,作者指出,“立法者”和“公民宗教”比契约观念对于卢梭的“社会契约论”更为重要和根本,并指出了卢梭的“立法者”和“公民宗教”与古代的异同。

超越现代宪政困境的“理想图景”——论卢梭的“公意”思想

公意思想是卢梭政治哲学的核心内容。在卢梭看来,全体公民通过自由真实的投票达成的一致意志或多数人的决定即公意。公意产生于社会契约,是现代民主宪政的合法性所在,是政府行动惟一正当的准则。卢梭的公意思想是其社会契约理论、人民主权思想、人权学说及其法律理论的基点和灵魂,对现代民主政治理论及其实践产生了深远的影响,但同时也具有非现实性、神秘性等无法避免的理论缺陷。

中华法系与古代罗马法之“暗合”

中国古代很早就与西方有过密切的法律文化交流。在中国古代的正史文献中,大都记录了古代罗马的风俗习惯和政治法律制度等情况。从两汉至唐宋之际,中华法系和古代罗马法系之间有着很多的交流路径。虽然到目前为止,人们还未找到古代罗马法传入中国的直接证据,也没有发现中国古代的法律典籍传到西方的资料,但从中华法系与古代罗马法诸多的"暗合"来看,这些"暗合"应该不是偶然的现象,而是彼此双方法律文化交流的结果。

先秦法家之法治思想与亚里士多德之法治思想的比较

亚里士多德的法治思想与先秦法家的法治思想是两个不同地域不同文化底蕴的,但差不多是同一时期的古希腊与古代中国法治思想上的典范。他们的法治思想代表着他们当时对法治的深刻理解和独到的认识,同时这也在很大程度上影响了中国与西方诸国的法治实践。在此笔者主要对他们法治产生的原因、作用、目的等几个主要方面来进行比较分析,明晰它们之间的异同,以进一步了解他们的法治思想。

古希腊商业的契约法内核:以《伊利亚特》为视角

《伊利亚特》讲述了一场争夺美女海伦的战争,实际上是迈锡尼王蓄谋已久的为争夺爱琴海东岸重要商贸城市特洛伊及东方贸易通道的战争。希腊神话反映了希腊风土人情、商业贸易状况、城邦政制等。契约是一种民间法,是当事人双方交易的基础,因而是商业社会的核心及基础所在。诸神对契约的遵守使古希腊人将履约上升到了信仰的高度,有利于商业贸易的发展和城邦的治理。古希腊商业贸易高度发达,以契约自由与私法自治为基础,具有城邦的法律保障,形成了崇尚自由的民族心理。希腊建立了较好的遵守契约、履行承诺的商业贸易与社会环境,奠定了古希腊的法治,也极大地影响了后世。

权利本位论新解——以中西比较为视角

如果将"权利本位"与"right-based"互译是最好的译法,那么中国学术界和英美学术界都存在着某种形式的权利本位论。将英美权利本位论与中国权利本位论进行对照和比较,有利于深化对权利本位论的学术认知,推进权利本位论的理论发展。权利本位论属于权利的价值理论,贯穿于道德哲学、法哲学、政治哲学等学科领域。权利本位论的基本思想可以概括为四个"先于",即权利先于功利、权利先于义务、权利先于权力、权利先于立法。权利本位论可以划分出自由至上主义权利本位论、平等主义权利本位论和马克思主义权利本位论三个分支。中国权利本位论要继续向前发展,必须实现从自说自话到中西对话、从法哲学理论到多学科理论、从理论体系到实践方法论的三大转变。

道德难题与立法选择——法律道德主义立场及实践检讨

传统的法律道德主义者认为国家对道德事务享有判断权,并且在必要时为了保护社会可以动用法律限制公民的道德自由。然而该理论却无法回应"道德民粹主义"和"经验主义"的批评,在此基础上发展出来的新法律道德主义理论尽管精致,但仍然面临着"帕累托挑战"和"权衡难题"。有关法律道德主义的主要争议并不在于道德是否能够入法,而在于其入法的限度和具体方式。中国的立法、执法及司法的各阶段中均存在着不尽相同的法律道德主义形态,隐藏于其背后的"道德的法律强制"值得警惕,我们无法一劳永逸地确定出一条自由社会的道德底线,而注重各种价值之间的权衡却实属重要。