论曹操对汉乐府民歌文人化的开创性贡献

建安诗歌的发展,是汉乐府民歌和汉末文人诗这两大源头交汇融合而高潮迭起的过程,是汉乐府民歌向文人诗转化的过程。学术界对曹操在这转化过程中的贡献,有些漠视甚至无视,我们应重视曹操对汉乐府民歌文人化的开创性贡献。

论晚唐科场对寒士诗歌创作的影响

晚唐文宗之后,科场请托奔竞,公道益衰。长期屈抑的寒士,贫困交加,身心遭到严重摧残。随着自尊、自信的丧失,初盛唐寒士笑傲权门的傲岸风骨,为哀伤乞怜的庸俗行为所取代,从而对他们的诗歌创作带来极大的负面影响。

朝鲜古典批评视野中韩愈风格诗学初探——以李瀷的诗论为据

韩愈的诗歌风格在古典诗歌史上独树一帜,古今中外诗评家对其多有品评,构成了颇具诗学史意义的韩愈风格诗学。朝鲜李瀷是众多诗评家论韩愈诗歌风格较为突出的一位,拓宽了世界范围内的韩愈研究领域。

《静夜思》中的二元对立

本文用当代西方结构主义文艺理论 ,分析了《静夜思》中的内在关系结构 ,探讨了其蕴涵的种种二元对立 ,指出正是这种人类心灵中的基本结构模式使得该诗传诵千年。

郑珍《母教录》与和谐社会的构建

中国在构建和谐社会时应善于吸收中华传统文化中的和谐精神。《母教录》是郑珍在为母亲守墓期间,回忆其母亲生前的音容口吻,逐一记载,得65则,共6 000余言,包含了广泛的内容。本文阐述了《母教录》中子女教育、尊老慈幼、怜弱恤贫、睦邻待客等传统美德在构建和谐社会中的作用。

论《诗经原始》在《诗经》学史上的进展及其保守性

清代学者方玉润晚年写定的《诗经原始》一书,在《诗经》学史上有相当重要的地位,对顾颉刚古史辨派以来的《诗经》学发展有重大影响。方玉润着力于探讨诗三百的本意,被后人称为独立思考派。方玉润批评了《诗序》、朱熹的《诗集传》和姚际恒的《诗经通论》,确立了依照文本探索本意的解诗宗旨和方法,他对诗的评点往往细致入微,能挖掘出作品的种种妙处,富有启发意义。在追求诗人之意、把文本作为最高依据、重视诗的特有情性等方面,他实际上承继了以朱熹《诗经》学为代表的解诗传统。方玉润在解诗方法上表现得相当激进,而其思想观念则相当保守,故在解诗方法方面,《诗经原始》取得了长足进步,可它对诗歌内涵的把握,依然深受儒家政教伦理观念的拘囿,很多时候还不如《诗集传》。从本质上来说,它跟《诗序》依旧属于同一个儒教体系,甚至可以说跟《诗序》极为密切。

《诗经》所见周秦关中农事

《诗经》是我国第一部诗歌总集,从各个方面描绘了西周至春秋时期的社会和生活状况。其中,农事诗占有重要地位,它涉及到农业生产的各个方面,既有认识层面的问题,也有操作层面的问题。但由于年代久远,加之资料有限,很多问题至今仍存争议。诸如农事发端,农作物名称的变化,粟、稷、禾、黍究竟指的是什么;再如生产工具的变迁,耒和耜是不是同一种生产农具;耦耕是怎样一种耕作方式等。文章仅就上述问题,作物品种类属,生产工具类别,耕作方法的种类作以论述,以求对见诸《诗经》的关中农业有一表象的认识。

新形势下中国本土零售业发展策略浅析

外资在中国零售业的地域、数量限制和企业股权比例的限制已经取消,中国的零售市场全面向外资开放。2005年中国内地零售业增长率仍为亚太之最,但本土零售企业与国际巨头相比,仍存在很大差距。

寻找“广厦千万间”与“寒士俱欢颜”的政策平衡点

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，……何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足!”一千多年前，那位风雨之下，破屋之中，倚杖叹息，感时忧民的大诗人杜甫吟得的诗句，如今想来仍令人感动唏嘘。由于时代的局限，诗人的一腔愿望只能归于空想。时至今日，这个梦想虽已不再是空想，却仍没能很好地实现。改革开放后，我国生产力飞速发展，市场配置资源的基础性作用日渐发挥，

康凯鹏:穿越千年追寻苦吟寒士

一部27万字的《苦吟寒士贾岛传》,让康凯鹏有了收获的满足和喜悦,但也给他如潮水般涌来的遗憾。虽然身处乡村,他却拥有一个属于他自己的世界。那个世界里,有坎坷,有苦难,但更多的还是快乐。

欢颜机器人:天下寒士如何俱欢颜

2018年12月18日,有着国内机器人界“奥斯卡”美誉的高工“金球奖”在深圳市揭晓,上海欢颜自动化设备有限公司(简称欢颜机器人)获得“2018年度快速成长公司”殊荣。

品味《山野情怀》

虽然参加工作已七年有余，但投身于地矿战线，我仍是一名新兵。面对眼前崭新的地矿事业，敬畏之情油然而生，陌生之感同样萦绕内心。

世博面孔

世博是一场国际派对。主人与客人，都是这场盛会的绝对主角。中国在向世界展示世博的面孔，世博也在向世界展示中国的面孔。

清代科场的高龄考生

这些高龄高生之所以对科考孜孜以求，也许是他们坚信“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的缘故吧。 我国的科举制度从隋唐到明清，虽对考生有一定的身份或其他限制，如倡优、皂隶出身者和居父母丧者不许参考，但对考生的年龄从未有过任何限制。自唐代以来，高龄中举及第者历代皆有。尤其是在清代，高龄及第还被视为“熙朝盛事”，这对读书人的确是一种极大的激励和劝勉。科举制的关键在于考试，它体现了较为公正、公平的用人原则，凡是国家的人才，通过科举都有机会被选拔出来，即便是再老再迟，只要你愿意考，

哥本哈根的科场与秀场

比原定2009年12月18日晚一天闭幕的哥本哈根气候峰会，在为期12天的会议进程中．险象环生，处处充满变数。好在到了最后一刻，大会总算达成了一个统一的不具法律约束力简短协议，“圆满”落幕。

古代科场的魔与道

读了本文，禁不住要联想到现在某些地方的高考、公务员考试。作弊之风，何时真正能止？

科场·幕府·经训堂——毕沅与王文治的翰墨缘(上)

18世纪,清世宗励精图治,高宗继位后国运承平,朝野才俊迭出,其时有两位江南名士以鉴古名噪一时。毕沅（1730-1797,【图1】）,字纕蘅（湘蘅）、秋帆,自号灵岩山人,雍正八年（1730）四月出生于江苏省太仓州镇洋县。王文治（1730-1802,【图2】）,字禹卿,号梦楼,同年十一月出生于江苏省镇江府丹徒县。两人皆长于江南,同龄,同榜进士,又同在翰林院数年后各奔前程。毕沅以封疆大吏的身份奔走中原,官至湖广总督,一生戎马倥偬,喜好诗词、戏曲、棋琴,酷爱金石书画，是乾隆后期知名的收藏家。王文治宦意淡泊，短期出任云南临安府知府后绝意仕途，优游江南数十年，毕生寄情诗文、音律、书画、鉴古，成为负有盛名的书法家和鉴定家。两人宦途各异，但都经历了乾隆整朝的荣辱沧桑，至嘉庆初年相继撒手人寰。

清代科场一则批语

1903年，因考场被八国联军破坏未及修复，北闱乡试借地在河南举行。有位考生风尘仆仆赶来应试，但此生进考棚后，苦熬终日，字尚写不满三百，第二天便弃笔而去。一位考官见此情形，在其试卷上批道：

盛世寒士

一七七五年冬天，黄仲则离开安徽寿州（今寿县），远赴京城。自七八岁始便写章作诗，他的天才之名早已在江南广为流传。那些才华盛放、情感缠绵之作，打动了许多人的心。