豪强势力阻断“中国梦”

当下,从庙堂至江湖，皆言中国钝习近平在参观国家博物馆时，称大国复兴，乃是中国梦，相对政治家，升斗小民，亦存在种种梦想。

浅谈家族宗法制的特征及其对中国社会的影响

在封建社会里，宗法意识贯穿于中国社会的政治、经济、法律、思想文化之中，遍及社会关系的每一个层次，它是一种复合性，多从性的社会关系。在那个社会里，家族宗法制无不与封建的土地关系、财产关系，人身依附关系，阶级结构，社会制度，上层建筑等各个方面的成分和因素相联系，因而它是经济基础和上层建筑的连载体，是古代中国独特的社会结构，这种结构在封建社会具有相当的稳定性、顽固性和不变性。家族宗法制作为经济基础和上层建筑的一种混合体，对中国社会产生了深刻的影响。

社会主义条件下的人身依附关系初探

邓小平同志在《党和国家领导制度的改革》一文中谈到目前政治生活不正常时指出；“不少地方和单位，都有家长式的人物，他们的权力不受限制，别人都要唯命是从，甚至形成对他们的人身依附关系。”（《邓小平文选》第291页）社会主义条件下为什么能出现“人身依附父系”？它有何特征和表现？如果克服？这足需要认贞研究和解决的重大邢论问题和实践问题。

唐朝两税预算形式与封建人身依附关系

唐朝两税预算的定额管理形式标志唐后期封建人身依附关系的变化。两税年度收入总量与个体小农的数量之间没有直接的函数关系，定额形式的两税起着疏离农民对中央政权的人身依附关系的作用，固定总量的两税使唐前期制定的一部份对农民实行超经济强制的法令条文失效，农民对地方政权的人身依附关系也由于两税预算的定额化计划形式而在整体上有所削弱．

外来豪强抢长沙，新生力量促动楼市升级

伴随着今年北京美林地产、联想融科智地、深天健、珠江实业等地产新势力的渗入，长沙豪强之间的纷争呈愈演愈烈之势。“长沙正处于全国房地产企业跨地域扩张的漩涡中心。”湖南永泰地产营销总监陈岗说。“一个外来企业如想在一座城市根深蒂固，其前提条件是，一定要彻底融入本土文化血脉之中。”而另一位业内人士则指出，此番外地开发商的入长，已经不再是以往单打独斗的小规模作战，而是带着明显集团作战特点。

如何根除“圈子文化”

保山市冬君：破除官场“圈子文化”,需要党员干部筑好思想的篱笆,保持文明健康的生活方式和正派良好的同志关系,更要完善监督和责任追究机制,铲除“小圈子病”滋生、蔓延的土壤。同时,要公开、透明地选拔有德、有才的干部到领导岗位,通过阳光机制打破“圈子文化”,解除领导与下属的人身依附关系。怒江州和德海：清除官场“圈子文化”的毒瘤,关键在于切实加强各级纪委的力量建设,加大案件查处力度,从思想和行动上根治“圈子文化”,彻底清除“圈子文化”滋生的土壤。

目标德系“三豪强”

2012年的中级豪华车会场，仅奔驰、奥迪和宝马的三款车型销量便达到317，744辆，占总量的89％。不过，凯迪拉克有望通过各款车型的超前配置，打破德系寡头把持多时的市场垄断。

中国IT富豪强势崛起

对于渴望创业的人来说，与其关注哪个行业富豪辈出，不如关注未来哪个行业更能产生富豪。

秦汉魏晋封建依附关系发展的历程

农民对地主的人身依附，是封建制度的必要条件。在封建制度下，地主的土地往往是分散给使用自己的工具、有自己的家庭经济的众多农民耕种。要把这样的农民束缚在小块土地上，使他们向地主提供地租和劳役，没有适当的人身依附关系是不可能的。人身依附关系反映在封建社会的许多方面，其典型的形态存在于生产领域，存在于地主及其役使的农民之间。

南北朝隋唐寺观户阶层述略——兼论贱口依附制的演变

寺观依附户是晋店时期寺院和道观的主要劳作人之一。成熟形态的寺观户，一般有自营的个体经济，其为寺观的劳作（包括生产性劳作和非生产性劳作）属于劳役地租形态；他们通常“不贯民籍”，而是作为贱口附籍于寺观。同道徒僧众、寺观奴婢、佃种寺田的土著农户等色寺观劳作人相比，寺观户与寺观之间的关系是当时比较典型的封建人身依附关系。因此，这种寺观户阶层的出现，可说是当时寺院经济中封建制生产关系得以确立的必要条件和重要标志。

庞仲达受教

东汉末期，豪强专横。这些豪强凭借手中掌握的权利，抢占民田，侵占民房，掠夺民财，霸占民女，弄得百姓背井离乡，流离失所，苦不堪言。稍有胆量的百姓，到衙门告状，结果只会是败诉。喊天天不应，呼地地不灵，百姓恨透了这些豪强、贪官，却拿他们没有办法。