儒教文化与韩国现代社会

儒教文化作为一种社会意识形态 ,长期以来在韩国社会中一直占主导地位 ,并通过影响人们的价值观念、行为方式等影响着韩国社会的政治、法律制度及整个经济文化生活。随着韩国经济的发展 ,韩国社会已从农业社会发展成工业社会和城市社会。本文对儒教文化在韩国现代社会中处于何种地位、面临的挑战和未来将如何演变等问题作了探讨。

缅甸华人母语认同代际差异及成因

缅甸华人母语认同代际差异表现在语言选择、语言水平、语言学习时段及途径、语言规划、对下一代的语言期望等五方面,并各具特点。其形成原因主要有:不同年龄段华裔的生存背景不同,导致母语学习需求和动机不同;家庭和学校教育在各时代发挥的母语传承作用不同,进而形成的母语认同模式不同;不同时期国家语言政策的指挥效用也不同。研究华人母语认同状况,应探求母语认同模式,充分发挥家庭教育与学校教育的配合作用;客观看待语言认同带来的民族认同新变化,利用地缘优势,为缅甸国内稳定的华文教育政策营造良好周边环境。多元文化背景下,海外华人母语与居住国通用语是可以共存并和谐发展的。

东南亚铜鼓设计文化的对比分析

铜鼓广泛分布于中国南方和与之相邻的越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国及马来西亚和印度尼西亚等东南亚国家。铜鼓是这些国家和民族在漫长的历史中,通过各种形式的交往与融合形成的共同设计文化载体。

从部分“宀”旁字的文化解析看中国古代社会家庭文化

语言是一种文化形态,是文化信息的载体之一,作为记录语言的符号的文字自然也会受到文化因素的影响。本文以部分“宀”旁字为例,通过对其形体结构的文化解析,简要地论述了中国古代家庭的形成、家庭模式的演变、宗法制度下的人际关系等,展现了一幅幅中国古代社会有关家庭方面的生动的历史风俗画。

东南亚青年华人中文姓名使用的同与异

姓名是社会群体身份与文化认同的一个独特而重要的视角,中文姓名的传承和使用是华人对其身份和中华文化认同的表现。东南亚青年华人在一定范围内保留并使用中文姓名,他们在中文姓氏、名字结构、用字情况、重名现象等方面与同时代中国人的情况有所差异;在东南亚各国内部,这四个维度上的表现也是同中有异,其中性别和国籍是两个重要影响指标,其差异的出现与华人住在国的历史、政治、文化和语言环境等有一定关系。

文化相对主义:全球化时代的文化理念

在跨文化交往日益密切的如今,不同文化不断碰撞,文化间的理解和包容显得尤为重要。在民族中心主义、民族沙文主义乃至文化帝国主义盛行的年代,文化相对论的观点无疑对于促进各民族的相互理解和谅解具有巨大的现实意义。本文从文化相对主义的理论溯源到学术界对于文化相对论的不同看法进行分析,探讨了我们应该如何正确对待文化相对论,发挥其作用促进跨文化交际顺利进行,促进世界人民的理解与包容。

铜鼓是东盟古代文化的共同载体

铜鼓广泛分布于中国南方和与之相邻的越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国及马来西亚和印度尼西亚等东南亚国家。铜鼓是这些国家和民族在两千多年的漫长历史中,通过各种形式的交往与融合形成的共同文化载体。

吉祥陶瓷理论与生产发展(续五)

本文分析与探索了吉祥艺术与吉祥陶瓷形成的历史渊源和理论基础，对吉祥陶瓷创作及生产的现状与发展进行了归纳、剖析与论述。文中内容虽针对吉祥陶瓷而言，其精神对于分析民间工艺形成的理论与生产发展，对于吉祥艺术，以及绘画、文学、建筑、雕塑等多门艺术的理论探索，对于众多类型的陶瓷工业和民间工艺生产，均有一定的参考价值。

现实主义的发展与女性文化的建构——20世纪70年代末以来女性文本中的女性文化建构的现实意义

在改革开放,现代化浪潮席卷中国大陆的今天,女性文化浪潮方兴未艾。20世纪70年代末80年代初以来,在现实主义走向多样化的洋洋景观中崛起的新时期女性文学,可说是这股澎湃的女性文化浪潮最绚丽夺目的浪头。它在对现实主义传统的继承、革新、创造中发展并逐步走向成熟,表现出一种通过补写或建构以女性为中心的女性文化,来重新审视人类文化,乃至重建人文学科的努力。

从南海海神在越南的流传情况看越南文化的发展取向

妈祖(天后)、祝融、南海龙王是中国东南沿海一带居民普遍信仰的南海海神,通过中越两国官方和民间的文化交流而流传至越南,受到越南官方与民间的极高尊崇,在越南众多的海神信仰中占据了主流地位。南海海神信仰在越南的流传情况,体现了越南对外来文化的兼容并蓄,也体现了越南尤为注重吸收中华文化,融合中华文化与本土文化,构建民族认同与文化自信的文化发展取向。正是这种文化发展取向,使越南融入了以中华文化为核心的东亚文化圈,越来越作为一个独特的个体与东南亚佛教文化圈、伊斯兰文化圈、基督教文化圈的国家区分开来。研究这个文化发展现象,对于当下推进"一带一路"建设和构建中越命运共同体有着重要的意义。

从文明对话看中国与印度尼西亚的文化模式

在尊重文化多样性的前提下,文明对话能够推动文化间的理解和认同。中国和印度尼西亚都是拥有灿烂历史的文明古国,在传统文化类型中存在相似的思想结构,在现代文化意识中存在相似的建构理念,尤其是中国的"和"文化与印度尼西亚的"潘查希拉"建国五项基础作为两国传统文化的超越式继承,在"天人合一"与"梵我一如"、"以和为贵"与"协商互助"、"和而不同"与"多元一体"三个层面具有相似的价值视野和心理模式,便于催生深度心理认同感和文化同理心。基于文化比较而进行的文明对话有利于两国人民以自身文化体系参照对方的文化体系,深入理解超越式传承的优秀传统文化,进而在合作中增加互信,减少疑虑,促进两国战略对接进一步向纵深发展。

文明对话与大中东改革

伊斯兰世界在抗议和反对“文明冲突论”的过程中提出了文明对话的主张,美国在伊战后提出了全面控制和改造中东的大中东计划。本文从伊斯兰世界的宗教文化、改革文化和政治文化三个层面分析归纳了阿拉伯、伊斯兰国家在美国大中东计划出台前后,开展改革初期的文化观察点和当前处境,旨在引起我国回族学者的关心和兴趣,推动、深化和提高我国对伊斯兰文化的研究工作。

少数民族传统文化保护机制的理想化建构——基于韩国民众的“文化自觉”思考

在韩国文化保护实践中,韩国民众往往表现出高度的"文化自觉",无论是文化遗产的搜集,还是文化遗产的保护,韩国民众都积极参与和推动。追根溯源,韩国民众的"文化自觉"与民众的文化意识、政府支持、完善的文化保护制度密切相关,在众多因素的共同作用下,韩国文化保护得以科学合理地推进,因此"文化自觉"实际是多种因素的综合结果或表现。因此民族传统文化保护机制的理想化建构可以韩国为鉴,从以上方面综合着手,增强民族文化保护的"文化自觉"。

王家大院的儒教文化

王家大院是山西省灵石县静升村北端大片古民居群落的综合称谓。1997年以来，以“王家大院”名义相继修复开放的高家崖堡和红门堡两组大型建筑群，是明清时北方民居建筑最具代表性的、全封闭的、多重组合的城堡式建筑群。虽建筑体内融有大量的南方园林建筑艺术，但其雄宏高大的建筑气势和建筑风格，仍十分典型地反映出北派民居的属性，被称为北方民居建筑艺术的集大成者。究其内在所涉猎的文化种类，表现在儒、道、佛、民俗等诸多方面。