新时代“胆剑精神”与中国式现代化理论与实践笔谈

纵观历史,可知原先长期僻处于东南一隅的越国,之所以能够在春秋晚期脱颖而出,全方位迅速发展,全面崛起,以致于改写了当时整个“国际战略格局”的版图,其领袖越王勾践之所以能够一跃而成为春秋五霸中的最后一位霸主,顾盼自雄,睥睨天下,其中一个不可忽略的要素无疑是精神力量的凝聚与释放,这股强大的力量,人们称之为“胆剑精神”,它的充沛天地,它的一以贯之,蹈厉张扬,曾深刻地影响了中国历史的进程,也始终给后人提供着弥足珍贵的启迪。在今天,春秋越国勾践君臣身上所体现的胆剑精神,依然是我们从事新时期各项事业过程中所必须借重的宝贵历史文化资源,传承胆剑精神并结合新时代的需求加以弘扬光大,是我们作为稽山镜水子弟责无旁贷、义不容辞的使命。当然,要尽这份职责,我们首先有必要对历史上的胆剑精神内涵和价值进行深入的考察,我个人认为,胆剑精神的核心内涵与主要特征,概括起来说,体现在以下六个方面。

泰州地区传统村落活化路径探索——基于乡村振兴战略背景

乡村振兴是中国式现代化进程中重要战略,以江苏省泰州地区为例进行传统活化研究是实现新时代高质量发展的应有之义,在对“传统村落”“活化”等概念的“题中之义”进行解读之后,通过剖析目前泰州地区传统村落的保护与活化的“实然之境”,提出应当从资源整合、组织保障、“文化元素+”融合模式、人才引进四个“必然之策”实现乡村振兴战略背景下泰州地区传统村落的活化路径。

“补短板”:关于山东文化产业国际化路径的思考

山东文化产业在国际化方面存在一些明显的“短板”,为了加快“走出去”的步伐,急需采取相应措施,尽快补齐“短板”。一是补理念之“短板”,强化文化的商品属性,真正把文化当作一种产业运作。二是补资本之“短板”,走资本投资多元化的路子,积极吸收社会资本和国外资本,鼓励直接投资境外文化企业。三是补规模之“短板”,加大资源优化整合力度,打造大型企业集团,形成规模效应。四是补品牌之“短板”,实施文化品牌培育工程,构建完善的品牌体系,制定标准规范,着力打造有影响力的文化IP。五是补人才之“短板”,整合全省研究力量和智力资源,优化人才队伍结构,构建面向国际的文化产业人才培养机制。六是补技术之“短板”,打造文化产业电子商务对外贸易平台和国际服务平台,构建现代信息技术助力文化产业高质量发展的有效机制。

新时代“胆剑精神”与绍兴城市形象塑造

“胆剑精神”是绍兴城市精神的标识,具有鲜明的地域特质和丰富的内涵意蕴,并随着时代发展演进不断注入新的内涵,是中华文明的重要组成部分。“胆剑精神”与绍兴城市形象塑造密切关联,具有内在的历史逻辑、实践逻辑、价值逻辑和现实逻辑。在绍兴迈向更高质量现代化的实践进程中,需要大力弘扬以新时代“胆剑精神”为核心的城市精神,凝心铸魂激活内生发展动力,系统规划提升城市文化品位,培育践行社会主义核心价值观,才能为绍兴实施“五创图强、四进争先”,勇闯“中国式现代化的市域实践新路子”提供不竭的精神力量。

新时代“胆剑精神”的科学内涵与弘扬路径

“胆剑精神”发轫于春秋末期越王勾践“卧薪尝胆”的典故。21世纪以来,绍兴乃至整个浙江的经济发展进入转型升级的“阵痛”期,时任浙江省委书记的习近平同志审时度势,亲自擘画和指导绍兴提炼出以“卧薪尝胆、奋发图强、敢作敢为、创新创业”为核心内容的新时期“胆剑精神”。“胆剑精神”与新时代的理想信念观相契合、与新时代的幸福奋斗观相契合、与新时代的创业价值观相契合、与新时代的守正创新观相契合、与新时代的执政宗旨观相契合,成为绍兴勇闯中国式现代化市域实践新路子的精神力量。在新时代,大力弘扬胆剑精神,必须突出政治引领,掌握科学方法,创新载体平台。

习近平文化思想之浙江诠释——从“红船精神”到“三地一窗口”

从时间、空间、人民性三个维度分析“红船精神”的文化特质和属性,分析浙江省能够成为“三地一窗口”的精神文化因素。从时间维度上讲,“红船精神”肇启于中国的新民主主义革命时期,被社会各界人士解读,认同感与日俱增于中国社会主义建设时期。从地域上来讲,“红船精神”的辐射功能强大,从嘉兴到浙江,从浙江到江浙,从江浙到东南,从东南到全国。同样,“中国特色社会主义制度优越性展示的重要窗口”不仅在国内有示范作用,对全人类的进步同样有样板功能。无论中国的新民主主义革命时期、社会主义革命与建设时期、改革开放和中国特色社会主义建设的新时期,还是中国特色社会主义新时代,中国共产党的初心和使命都是为中华民族谋复兴、为中国人民谋幸福,因此人民性是“红船精神”和“三地一窗口”最集中的体现。

推进泰山文化“两创”的实践与路径探讨

优秀的传统文化是宝贵的历史遗产,是建设文化强国的历史支撑。泰山文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,历史悠久、深邃厚重、博大精深,与黄河文化、大汶口文化、“挑山工”精神有着密切的联系。泰山文化在文旅融合发展、文化活态传承、文明交流互鉴、理论研究阐释等方面深入发展,文化“两创”取得许多重要成果,但也存在市场主体偏弱、特色不够突出、结构不够优化、专业人才不足等问题,必须强化有解思维,正确处理若干重要关系,着力提升文化“两创”水平,推进泰山文化高质量发展。

国际中文教育视角下皖西文化传播的路径探索

皖西文化作为中国传统文化的重要组成部分,为国际中文教育提供了丰富的教学资源。基于拉斯韦尔传播学理论,分析国际中文教育视角下皖西文化的传播媒介与传播途径,为皖西文化传播提供新视角。皖西学院2023级留学生“汉语”课程从课堂内容融汇皖西美食文化宽度、“第二课堂”浸润皖西民俗文化深度、专题讲座与展览提升皖西革命文化高度三个方面践行皖西文化传播路径。数字化时代皖西文化传播必须以教学理念革新、教学组织创新、教师素养提升为契机,努力探索皖西文化传播的多元渠道。

智媒视域下安庆地方文化传播的困境与路径研究

随着时代发展,在现代化、城镇化、信息化进程加速的背景下,中国地方文化正在受到不同程度的侵蚀与影响,全国各地地方文化的传播与发展面临着新的挑战与机遇。鉴于此,以历史文化名城安庆地方文化为研究对象,综合阐述安庆地方文化种类以及现状,深入分析安庆地方文化传播面临的困境,以及智媒对文化传播的作用与价值,研究发现利用智媒能促进地方文化的保护和传承。结合拉斯韦尔5w理论,提出智媒时代下安庆地区文化传播的策略为利用大数据和人工智能等方式,拓宽传播方式,创新传播内容,提高传播效果,加强文化产业造血力等方面,以此推动安庆地区文化的持续传承和传播。

新型农村社区村民“居民化”后文化心理认同的实证研究——以温州若干乡村城镇化新型社区为范例

城中村的改造,使乡村直接城市化,村落生活模式进入社区生活模式。生活环境转换引起了文化适应、心理适应等问题。乡村文化治理是乡村由传统村落向现代新型农村社区发展变革的需要。通过考察温州新型农村社区村民“居民化”后文化心理认同的现状,采用了TOPSIS(优劣解距离法)等方法对7个社区在婚姻观念的变化等11个影响因素指标进行综合评价,总结社区间文化心理认同内在关联与特征,为探索有效的乡村文化治理策略提供支撑。

清初江南遗民诗人胡介入京考论

胡介为清初浙江遗民诗人,明亡后隐居不仕,却在顺治十年(1653)有过一次短暂的入京经历。在京期间,胡介的交际活动并不活跃,但仍由此扩展了自己的文人交往圈,结交了不少京城仕宦诗人与北方遗民人士。顺治十一年(1654)春,胡介归乡时,京城文人举行较大规模的赋诗送行活动,曹溶、龚鼎孳、王崇简、魏裔介、杨思圣、吴伟业等为胡介赋诗,是为当年京城文坛的一桩文化盛事。

《清人诗文集总目提要》订补——以徐籀等六位苏州作家为中心

从清代诗文文献学的角度来说,今人柯愈春先生所著《清人诗文集总目提要》代表了迄今为止该领域学术研究的最高成就。因此,以该书作为基准,对其中难免存在的若干舛误与疏漏进行订正与补充,从而尽可能地使之更趋完善,这也就成了一项很有意义的工作。同时,这些遗留下来的问题,其难度相对来说也是最大的。现就徐籀、顾湄、范周、李绍庚、陈玉齐、周秉鉴以及蒋孝基、戈咸熙等苏州作家的有关问题做些订补,供编撰者及相关读者参考。

执着于“国民最多数之公益”,构建中国女子新世界——丁祖荫《女子世界》的办刊理念与实践

作为晚清著名的报人,丁祖荫融合了史家传统品德和现代启蒙气质,秉承“定而高”的办刊宗旨,执着于“国民最多数之公益”,着力构建中国女子新世界;力学笃行,关注女性启蒙与教育,引导女性投身生活实践,促进女性独立自主,积极铸造新型女国民;强化报刊发行营销意识,促进传播效能提升,使《女子世界》成为晚清口碑载道、影响深远的女性期刊,有力推动了晚清女性解放运动的深入发展。

移民与寻根:琉球阮氏发展及其与福建的祖根情缘

明洪武五年(1372),中国与琉球建立宗藩关系。为确保两国朝贡活动顺利进行,明太祖不仅赐海船给琉球,而且陆续派遣闽籍舵手、船工等,这便是“闽人三十六姓”的来源。明万历年间,由于琉球王国的贸易衰退,久米村日渐萧条,明廷应琉球国的请求,准许阮、毛二姓补籍琉球。其中阮国成为久米阮氏之始祖。阮氏家族在琉球国发展成为久米村最重要的家族之一,对琉球国的政治、经济、文化和外交等方面做出重要贡献。琉球被日本吞并后,阮氏家族在艰难发展中仍成立阮氏我华会。阮氏后裔20世纪80年代积极来福建寻根谒祖,赓续与福建的祖根情缘。

巢文化概念的确立与皖中经济发展

巢文化作为一种具有独立个性的区域文化是在漫长的历史时期逐步形成的,其主要特征可以概括为:"义不朝商"的忠义品格;安土重迁的内敛与聪慧;兼容并蓄中的宽纳与包容。在新的历史时期,深入研究和大力弘扬巢文化,有助于构建皖中地区健康和谐的人文环境,为经济发展奠定良好的社会基础;有助于增强人们文化上的归属感和认同感,凝心聚力,为经济发展提供优质的人力资源;还有利于当地旅游等第三产业的发展。

长三角区域产业升级转型中的文化发展战略

欧美发达国家的经验表明,当一个国家或区域工业化步入中后期,进入"投资导向向创新导向"转型发展阶段时,不但出现了产业升级转型,转变经济增长方式,迈入知识经济社会形态的发展态势,而且也出现了以"人本、创新与文化多样性发展"为核心的价值理念,以国家文化政策的引导,以创意产业的链接耦合方式,来支持产业升级转型,实现经济、文化的一体化发展的文化变革与进步。目前长三角区域正步入创新导向的经济发展阶段,长三角各区域的文化建设还处在自身建设的阶段。在长三角区域产业升级转型,步入创新导向阶段时,应通过确立创新价值导向,保护和促进文化多样性发展,大力发展创意产业和推进精致化行动来支持长三角区域经济社会又好又快发展。

文化江南的当代传承与开发

自古以来,江南地区就以经济、教育和文化的发达著称于世,在古代中国文明中创造了高度发达的文明生活方式与独具个性的区域文化传统。区域内的吴文化、越文化和海派文化联系密切,相关性很强。特别是在改革开放以后,以上海为首位城市的长江三角洲地区,正在形成一个在经济社会与文化上联系更加密切的城市共同体,并最有希望发展成为一个世界级的大城市群。这是作为其区域文化传统的江南文化在当下越来越重要的根源。从当代江南城市的相关研究看,主要集中在经济社会方面,对这一区域的文化资源与文化发展明显重视不够,有些研究即使涉及到文化层面,也主要偏重于对西方消费文化、时尚文化的引进与介绍,明显忽视了对江南地区的区域文化传统的研究。实际上,江南地区特有的人文地理、社会结构及文化传统等,不仅直接参与了江南社会的历史建构,也在更深的层次上影响着它在今天的发展以及在未来的存在。

西藏宗教文化传播渠道分析

宗教是沟通人神之间关系的象征性互动行为,这种互动本质上是一种传播活动,传播贯穿于宗教产生发展的始终。宗教的传播有着完整而成熟的传播体系,覆盖自我传播、人际传播、组织传播、群体传播、大众传播的各个层面,具有广泛的影响力。

文化遗产的数字化保护与活化研究--以浙江省为例

文化遗产是承载中华文明的重要载体,而文化遗产的数字化保护与活化是传承与发扬优秀文化的主要渠道与方式之一。但是,如何通过数字化信息技术有效地保护和活化文化遗产却是亟待解决的现实问题。文章以浙江省典型的文化遗产(杭州良渚遗址、嘉兴南湖景区以及湖州南浔古镇等)为研究对象,采用实地观察和半结构访谈的方法,系统地分析文化遗产的数字化保护现状、活化路径与提升策略。文章立足现实并融合不同学科视角,是对国家文化自信战略的理论响应。