广东传统家训在新时代的传承和优化

家训是中国传统家庭文化的重要载体,其重要性在于充满着人生经验和智慧、对个人教养起约束作用、促进家风的形成和传承、有利于社会文明和法治建设。家训的特点在于原则的准确性、执行的有效性和传承的长期性。广东传统家训名篇在全国有较大影响,其历史变迁反映出广东经济、社会和文化发展的大脉络。广东家训文化,也应当通过活化再现、去芜存菁和时代创新,以新时代的新面貌,对家庭文明建设发挥其独特的文化功能和作用。

广东海洋文化遗产保护、开发与利用的思考

广东是我国第一海洋大省,拥有极为丰富的海洋文化遗产。以"南海I号"、"南海Ⅱ号"古代沉船为代表的海洋考古新发现,展示了我省海洋文化遗产保护、开发与利用进入新的历史阶段。我们认为,应该以"南海Ⅰ号"沉船考古为契机,大力发掘海洋文化遗产,整合全省海洋文化遗产资源,发展海洋文化旅游与海洋文化产业,使之成为构筑新时期海洋文化的重要资源,增强我省文化软实力,推动海洋强省建设。

深圳文化发展理念的历史沿革

深圳经济特区建立28年来,在经济快速发展的同时,文化也超常发展,塑造了全新的城市文化形象,实现了从所谓的"文化沙漠"到名副其实的"文化绿洲"的历史巨变,其根本原因在于深圳的文化发展理念与时俱进,不断更新,既符合深圳实际,又具有超前意识和创新特色,开辟了一条特区新兴城市文化发展的新路径。回顾、反思深圳文化发展理念的历史沿革,有助于我们深刻认识深圳特区的文化创新功能和文化示范作用。

岭南文化区域系统分析

从整体的发展历程来看 ,岭南文化是中华民族文化中最具特色、最活跃的区域文化之一。岭南文化区域在历史上曾是中国经济文化最发达的地区之一 ;本世纪末的改革开放 2 0年来 ,岭南地区成了一块经济发展的热土 ,使岭南文化一跃成为推动中国经济发展的高势能文化之一。岭南文化在其孕育、成长、定型和演变过程当中受自然与社会环境的影响很大 ,构成了其特有的文化整合与演变模式。本文从区域系统分析的角度对岭南文化进行初步研究 ,得出结论 :(1)岭南文化是山水型的实用文化 ;(2 )岭南文化是开放性和兼容性极强的区域文化 ;(3)重实践 ,讲创新 ,少说多干是岭南文化的精髓 ;(4 )岭南文化系统在发展变化过程中 。

试论近代岭南文化的基本精神

综述近代岭南文化之理论研究现状 ,从经世致用、开拓创新的价值取向 ,开放融通、择善而从的社会心理 ,经验直观、发散整合的思维方式 ,清新活泼、崇尚自然的审美理想四个层面论述近代岭南文化的基本精神。

岭南墟市文化论纲

岭南墟市文化论纲胡波墟市，是中国农村一大文化景观。但由于墟市的形成受商品化程度、交通条件、人口密度、居民生活需要、政治和文化等因素的影响，因而它又带有浓厚的地域文化色彩。历来学者对墟市，尤其是岭南墟市，有着浓厚的兴趣。在国外有施坚雅、黄宗智、杜赞奇等...

论潮汕近代民居建筑的海洋文化内涵

潮汕侨乡是广东侨乡的重要组成部分,华侨投资极大地推动了近代潮汕侨乡的建筑发展。近代潮汕侨乡建筑审美文化特征的主要表现是展现了中西建筑文化从接触碰撞到融会创新的历史过程,突出体现了开放性、兼容性、创新性的时代精神和审美特征。海洋文化对潮汕近代文化的影响是一个客现存在的事实,近代潮汕民居建筑文化是中国近代建筑文化的重要组成部分,有独特的历史文化价值,它给国际建筑思潮影响下的当代新地域性建筑的生存与发展以启迪。

广东文化强省建设与岭南特色文化的开发

岭南特色文化包括广东文化遗产、岭南民系文化和广东文化精神三种形式。广东建设文化强省目标的确立,为岭南特色文化的发展提供了政策上的支持,而岭南特色文化的传承与开发是广东建设文化强省不可或缺的力量。目前岭南特色文化资源的开发还有相当的潜力可挖,必须制定科学、具体的政策规划和措施而将其落到实处。

漕运兴废与水神崇拜的盛衰——以明清时期徐州为中心的考察

人们对水及其载体河、湖、海等有着天然的敬畏,在水患肆虐的地方更是如此。明清时期,因黄河及运道过境徐州,所属州县①内水神崇拜甚为流行,各路神灵被纷纷搬上祭台,甚至武圣关羽、门神尉迟恭都被奉作水神,既说明徐州所属州县水神崇拜之盛,同时也显示了人们对水患的无奈。随着泇河开挖及黄河北徙,徐州漕运中枢地位急遽衰落,导致各种水神崇拜和祭祀活动也随之湮灭不存。本文从地域水环境变迁角度对水神崇拜的盛衰进行了研究。

广州城市文化形象建设的定位与对策

城市文化形象建设的实质,是依据一定的价值取向,培育城市的气质,确立城市的品位。广州城市文化形象的建设应体现现代岭南文化精神,其发展方向可定位为:开放、创新、务实、高雅的现代化中心城市。提高人的素质是广州城市文化形象建设的根本,增强审美意识是广州城市文化形象建设的指导思想,确立人本原则是广州城市文化形象建设的核心,制定建设规范是广州城市文化形象建设的基本要求。

地域社会史研究中的族群问题——以“潮州人”与“客家人”的分界为例

饶宗颐教授在倡导潮学研究时,实际上把“潮州学”的研究对象定义为潮州地区的人文现象,而非与“客家人”相对应的另一方言群体(即现代所谓讲“潮州话”的人群)。这样的论说,蕴含了有关地域划分与族群分类关系的深刻的方法论意义。实际上,一直到20世纪40年代为止,“潮州人”从来没有作为一个与“客家人”相对应的概念被使用;族群问题的核心是文化或“教化”,而不在于血统。与“身份”和“认同”有关的社会心理内容,在关于移民社会的研究中具有重要的意义;“客家”或“福佬”作为“族群”存在和繁衍的缘由,并不在于其自然意义上的“血统”的正统性或纯洁性,而是植根于语言、民俗等文化方面的基础;所谓“族群”的认同,实际上是“文化”的结果。饶先生所表达的有关族群分类的观念,是以对地方社会历史变迁的高屋建瓴的把握为基础的。

文化全球化背景下的潮汕文化建设

世界各文化在文化全球化进程中交流空前频繁 ,这对潮汕文化的建设和发展而言既是机遇又是挑战。在文化全球化的背景下 ,如何发展潮汕文化 ,使之既保持自己的地方文化特色 ,又能适应时代向前发展 ,为世界文化发展作出新贡献 ,是新世纪潮汕文化建设所面临的一个重要课题。

试析广东文化产业布局战略

当前文化产业呈现出高产业关联、生产个性化、生产与消费互动等特点,而文化产业布局也呈现出中心城市性和集聚发展性的特点。广东文化产业体系现已初步形成,但存在区域差异等缺点,因此,广东文化产业布局战略应依托现有产业布局进行错位发展,在优化文化资源配置的同时完善公共文化服务体系。

30年来深圳经济特区文化建设之反思

30年来深圳经济特区文化建设取得了辉煌的成就,然而,深圳经济特区文化建设也存在不足。在未来的发展中要迈上新台阶,必须坚持"两手抓,两手都要硬"的方针;坚持社会主义先进文化前进方向,促进人的全面发展,交好物质文明建设和精神文明建设两份答卷;必须坚持把社会主义核心价值体系放在突出位置上;必须坚持既要加快发展文化产业,又要加快构建公共文化服务体系;应当既发展商业文化、大众文化,也要着力发展人文文化、学术文化,促使文化结构的不断优化。

粤港澳文化地缘、创新和扩散

根据文化创新概念,在粤港澳共同文化地缘关系上,分析粤港澳文化创新历史进程,包括早期粤澳阶段西方宗教、科技文化传入内地;鸦片战争以后在中英葡管治下,以中西文化碰撞、交融、磨合为标志的主要是粤港文化创新;建国初三地在政治分割背景下各自独立发展,并形成自己文化个性的独立创新,以及近年三地文化交汇创新高潮。伴随着这一过程,包括建筑、语言、风俗、文艺、价值观等各种文化元素及其有机组合而成的文化景观在三地相互扩散,并产生明显的区域效应,深刻改变各自文化特质和风貌,最终形成以物质文化为主流的粤港澳文化综合体。在"一国两制"背景下,这个综合体将为三地经济和空间一体化提供强有力文化支持。

天后文化在梅州的俗化

梅州的民间信仰相当复杂 ,其中地方的水神、商业神祗信仰圈与外来的水神天后信仰圈互动 ,形成与沿海地区同中有异的天后信仰。近年来的田野考察实证 ,并参考地方文献 ,可以看出天后文化在粤东内陆山区已经俗化 ,在这个过程中 。

乡村文化振兴的内在逻辑与提升路径——基于“青田范式”的现实经验

乡村振兴在区域、本土发展上的不平衡十分突出,尤其是在文化内核和地方特色的挖掘上明显匮乏,成为制约乡村振兴的突出短板。在乡村文化共同体之中,传统的文化底蕴、村落布局、民风民俗,都凝聚成乡土乡亲独一无二的精神内核和后盾力量。广东杏坛青田村的“青田范式”,就是注重挖掘本乡本土的独特的精神内核和传统,通过乡村营造、社会策划、乡村治理三种方式,凝聚文化振兴的路径,挖掘乡村文化振兴的正确的价值引领,并契合社会治理所倡导的“共建、共治、共享”的发展取向,推动我国乡村实现文化自信和乡村振兴。

早茶民俗的嬗变与广府文化的传承

随着30年来改革开放,"早茶"的广府民俗古风在传承中的嬗变,不仅传承与彰显着广府的地域特色和广府人的地域心理,更增添现代商业色彩和都市人文意蕴,展示了城市人格和标榜出城市文化形象这样的核心文化价值。本文以广府人"早茶民俗"作为研究对象,试图对广府人作为个体通过"叹早茶"而参与至公共领域这一方式进行探讨与思考,研究早茶民俗的嬗变与广府文化的传承。