俄国欧亚主义的三个思想来源

欧亚主义是俄国思想史上一个独特的流派,其思想渊源主要有三个:斯拉夫主义、达尼列夫斯基的文化类型学说、列昂季耶夫的拜占庭主义思想。可以说,它是"俄国几个世纪思想发展的规律性总结"。

浅析“外族敌人”形象在俄罗斯文化中形成的心理机制

受人类文化心理机制影响,"自己—异己"对立思维模式中的异己形象在社会群体间的对立与冲突中,往往会演变为敌人形象。"外族敌人"是俄罗斯文化中的一个重要概念,它在社会转型时期成为加强民族认同的重要因素,反映了俄罗斯民族的独特心理特征。

俄国思想家恰达耶夫其人其作

俄国地处欧亚大陆之间,其历史和文化发展中呈现出了东西方倾向的摇摆性,19世纪上半叶在俄罗斯思想觉醒的过程中,有关俄国历史命运问题的思考成为俄国哲学的主题,恰达耶夫的哲学思想就是在这种情况下产生的,这是俄国思想史上出现的第一次对俄国历史的反省和批判,也是俄国历史哲学理论建构的第一次尝试。

评刘波的《俄苏文化概论》

20世纪，国际政治风云迭起。十月革命的胜利催生了世界上第一个社会主义国家；反法西斯战争的胜利充分证明人类的正义必然战胜邪恶；苏联社会主义建设的伟大成就极大地鼓舞了世界各国的无产阶级革命运动；20世纪末苏联的解体又改变了世界力量的对比，形成多极化的格局。

文化规制的悖反效应——以苏联的文化规制实践为例

文化规制不是万能的,在很多时候作用甚微,甚至会产生严重的反弹放大效应。这就是文化规制的悖反效应,即未得到被规制者内心认同的文化规制,从短期来看,通常很难真正奏效;从长期来看,往往适得其反。纵观苏联的文化规制史,赫鲁晓夫时代的"解冻"实际上是对斯大林时代长期"高压"的一种悖反,戈尔巴乔夫时代的"新思维"则是对勃列日涅夫时代长期"维稳"乃至斯大林时代的悬而未决"遗产"的一种悖反。

民粹派的理论实质及其对俄国现代化出路的理论探索

自19世纪中叶以来,在对俄国现代化出路的探索中,民粹派提出了一条既不同于斯拉夫派也不同于西方派的探索路向。民粹派思想家重视对民众的启蒙,主张在消灭封建农奴制与资本主义制度的基础上,实现以社会公平与正义为目标,以村社为依托的理想政治图景。民粹派对俄国现代化出路的独特探索,成为日后白银时代宗教哲学家对俄国现代化出路探索的重要参照。

执政党在先进文化建设上的得与失

十月革命胜利和苏维埃政权建立以后,列宁和俄共(布)利用无产阶级国家政权的条件,为发展先进文化进行了大量的理论和实践.

19世纪俄罗斯的文化反思与文化自觉

按照洛特曼的文化对话机制,当两种异质文化接触和交流时,接受者接受外来文化通常要经过五个阶段。而且,要使对话能够进行,需要具备一系列条件。18世纪从彼得大帝开始俄罗斯拉开了与西方文化广泛交流的序幕,这个时期是俄罗斯接受外来文化的第一阶段。到了19世纪反法战争的胜利使俄罗斯人的民族意识和个人意识空前觉醒,这样一个特定的历史年代是文化发展的大好契机,俄罗斯民族抓住了这一契机,贵族精英阶层进行了深刻的文化反思进而达到实践的文化自觉,促成了19世纪俄罗斯文化的高涨,迎来了俄罗斯文化的黄金时代。这是俄罗斯接受外来文化的中间阶段,也是关键阶段。从此,俄罗斯文化开始走向世界,成为世界文化的有机组成部分。这是洛特曼所说的文化接受的最后一个阶段。

“蒙古汗国”对俄罗斯文化的影响

无论就文化传统还是地理位置而言 ,俄罗斯都是欧洲的东方、亚洲的西方 ,俄罗斯文化像一个巨大的钟摆 ,沉重地往来于世界文化的两极之间。 1 3— 1 5世纪 ,蒙古人在东部欧洲建立了统治 ,这对俄罗斯文化无疑是一个巨大的冲击 ,使它终止了与西欧基督教各国的文化并进 ;而鞑靼蒙古的游牧天性和东方统治方式 ,给俄罗斯带来了巨大而深远的影响。

俄国舞会文化:贵族等级与俄国历史的缩影

彼得一世改革后,欧洲文化涌入俄国。舞会文化作为一种独特的历史文化和美学现象,成为俄国贵族生活中不可或缺的组成部分。舞会,既是贵族们休闲娱乐的场所,也是达官显贵官场之外社交的重要所在,是女性展示美丽与追逐时尚之地,更是私情泛滥的污秽之所。舞会文化在俄国的传播与发展,一方面是沙俄帝国强大与兴盛的缩影,另一方面也折射出俄国贵族奢靡生活背后是逐渐走向衰落的无奈结局。

蒙古汗国本土没有发行铸币原因的探讨

蒙古地处东亚，与中国、俄罗斯接壤，原称外蒙古或喀尔喀蒙古。“蒙古”（mon-gol），其意可理解为“永恒之火”。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见于唐代。蒙古民族是一个古老民族，被称为“马背民族”，有数千年的历史，额尔古纳河畔是蒙古族的历史摇篮。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落名称，约在公元7世纪，蒙古部落从额尔古纳河流域开始向西部蒙古草原迁徙。

中亚的蒙古传统及其遗存(14-15世纪)

据说成吉思汗亲自制定的札萨(或称图拉、意为法典),在中亚、波斯、印度等地的蒙古汗国,具有很大的权威性。可是却没有人看到过它,因此有人怀疑是否真有一部札萨?如有的话,它的内容都是些什么?它是纯粹蒙古式的,还是广大蒙古帝国中的各种观念的混合物?作者根据波斯、埃及、印度、欧洲、中国的史料,对这个问題进行了探讨和分析,其结论可归结如下。