明代科技教材探析

明代前期科技教育滞后,科技教材在官学和私学中部分推行。明代中后期在社会经济发展、“实学”思潮崛起和西学东渐背景下,西方传教士与知识界觉醒者翻译、介绍西方的先进科技著作及知识文化,促进明代科技教育和科技教材水平提升,涌现出不同门类、丰富多样的科技教材。总结明代科技教材的特点,对我国当代科技教材建设具有积极意义。

从民主视角看我国的教育公平

在人类社会发展历史中，教育公平是一个古老的理念。早在2500年前，孔子就提出“有教无类”的主张，体现了古代朴素的教育公平思想。在西方教育史上，柏拉图把教育公平的主张写进了他的《理想国》中。党的十七大报告中提出，“教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础”，党的十八大报告再次提出，“大力促进教育公平，合理配置教育资源，重点向农村、边远、贫困、民族地区倾斜……”

论韩愈尊师重道的师道观

韩愈在继承前人尊师思想的基础上,从复兴儒家道统的立场出发,提倡尊师重道,并以“道”为中心,提出了自己系统的师道观。主张学必有师,师道相依,教学相长,并提出了教师的职责。从今天看来,韩愈倡导的尊师重道的思想是正确的,对于肯定和提高教师的地位和作用的积极意义是不容忽视的。

马克思主义教育公平思想在中国的实践与发展

马克思主义的创始人马克思恩格斯坚持教育公平的原则,为保障工人阶级及其子女的受教育权益进行了不懈斗争,新中国成立以来,党和国家领导人继承和发展了马克思主义教育公平思想。毛泽东坚持面向广大工农群众开展教育,邓小平注重教育的普及与提高,江泽民主张实施全民教育,胡锦涛倡导促进教育公平确保义务教育均衡发展,这些思想都是马克思主义教育公平思想的重要组成部分,是马克思主义教育公平思想在中国的实践与发展。

“虚构”中的事实——宋笔记小说中的“熙宁兴学”

依据宋笔记小说中的相关史料 ,我们可以清晰地看到“熙宁兴学”中变法派的代表王安石与守旧派的代表司马光之间的斗争过程。这种斗争不仅有政见的不和 ,更多的是受到双方各自人品因素的影响。他们由最初的“龃龉”到矛盾的激化都是与他们的人品密不可分的 ,最终才会导致蔡京的“渔翁得利”。因此 ,熙宁兴学的失败在一定程度上是由王安石性格的弱点造成的。

禅儒之争:陆九渊教育思想与佛学关系考辨

作为宋明理学教育思想发展过程中一个非常重要环节的陆九渊教育思想，与佛学尤其是禅宗思想有着极大的关系，受佛学的影响很深，但从其性质来说，则属于儒家，从其对先秦儒家教育思想的继承和对佛教教育思想的批判中可以得出这一结论。朱熹之以陆学为禅学主要是从其外在方法论的特征而言，并非深入到其内在的思想属性。

马来西亚MTS教师标准及启示

2009年12月，马来西亚颁布了新的教师标准（以下简称“MTS教师标准”），这是东南亚地区第一个以胜任力为基础建立的教师标准。MTS教师标准为我国教师标准的研究提供了借鉴和参考。

关于颜元教育思想研究的几点思考

颜元生活的时代背景和个人际遇对其思想的形成起了至关重要的作用 ,对读书与致用的关系及主静与主动的关系的探讨是颜元教育思想的重要组成部分 ,客观地评价分析颜元的教育思想 。

论基于国际经验的职业教育教师标准构建

教师标准是教师专业化进程的产物。20世纪下半叶．教师专业化成为全球教师教育改革的主要趋势．许多发达国家与地区陆续制定了教师教育标准、教师专业标准、教师资格标准等旨在加强教师队伍建设、提高教师质量、从而确保教学质量的文件．职业教育教师的有关标准也在这一过程中产生并逐步完善。当前．随着我国职业教育事业改革发展进入内涵提升阶段．职业教育教师队伍建设的重要性日益凸显。

清代前期蒙学教材研究

蒙学教育自三代而始,历经周秦、魏晋、唐宋的稳步发展,至清已达到更为完备和成熟的程度。伴随着蒙学教育的发展,清代前期的蒙学教材在这一时期也呈现出多样化、完备化的发展态势。在教材的编纂体例上,更为关注儿童自身的心理和认知特点,行文上注重押韵、内容上贴近日常生活。此一时期蒙学教材的特征主要体现在:对前代蒙学教材的合理继承;重视封建伦理道德教育;突出历史性与常识性的教育内容;与科举取士的紧密结合以及杂字教材的出现等。

论颜元的实学教育思想

明末清初 ,在古老的中华大地上萌发了一股清新的启蒙教育思潮 ,颜元便是其中最具有智性与勇气的一位旗手。这位杰出、进步的思想家和教育家 ,在对传统教育的继承和突破的基础上 ,提出了系统的实学教育理论 ,成为实学教育的先驱 。

论明代少数民族地区的社学教育政策

社学是元、明、清三代在府州县外的郊区、乡镇村舍和边远少数民族地区设立的基层教育机构。明代少数民族地区的社学继承和发展了元代的社学制度,在设立和办学过程中颁布了相关的法令,采取了相应的举措,加强了对少数民族的社会教化,为清代少数民族地区社学和义学的进一步发展积累了经验。

论南宋初期辞赋的世俗情调

通过对南宋初期辞赋的研究,可以发现,当时的文人在逐渐摆脱精神的自闭,走向广阔的现实世界,但是他们并没有回归淑世精神,而是走向了世俗化,走向了庸俗和妩媚。他们汲汲于家族的兴旺和富贵利达,见识也鄙俚不堪,类同齐民百姓,他们紧跟文坛主旋律,盲目地为当道者歌功颂德;他们以旖旎多姿的情怀感受大千世界,向往田园的宁静澹逸,关注庸常生活的盎然情趣,在吟咏物象中寄托摇曳动人的怀抱,在如梦如幻的人生感受中淡忘对家国天下的责任。南宋初期辞赋的世俗化倾向源于其时文人人生态度的趋向庸俗,是恶劣的政治环境、偏安的心理、享乐的风气、对科举的过分看重以及学术思想的趋向世俗等因素造就了士人们庸俗的灵魂,从而也造就了辞赋的世俗化倾向。

习斋体育述论

习斋先生是清朝初年著名的思想家、教育家 ,在中国古代体育史上尤其具有独到的建树。在“习行”的哲学基础上 ,习斋先生较为深刻而全面地认识到了体育对个体身心发展的价值和体育的社会价值 ,构建了以“礼、乐、射、御”等为主要内容的学校体育教学体系 。

从《四存编》看颜习斋的实学教育思想

《四存编》是颜习斋一生著述的精华 ,主要包括《存性编》、《存治编》、《存人编》和《存学编》四个部分的内容。这“四存编”分别作于习斋一生当中的不同时段 ,反映了他学术思想的不断转变 ,但是每一编都孕育着实学思想、体现着实习精神。其中《存性编》、《存治编》、《存人编》三编分别从不同的角度为习斋的实学教育思想奠定了哲学基础、社会基础和伦理基础 ,从而与《存学编》

颜元与洛克教育思想的异同及其本因

中国颜元和英国洛克都是由古代社会向近代社会转型时期的教育家。他们批判旧教育的空虚无用 ,主张教育要切合生产、生活实际。其注重实际应用的实学教育与绅士教育思想有很多相似之处 ,也有许多不同的地方。比较他们教育思想的异同 ,挖掘其文化的本因 ,以探求中西教育发展的规律及启示 。

明清地方儒学教师考核制度论略

明清时期对地方儒学教师的考核是明清教育管理体制中的重要组成部分,它对于维持地方儒学基本的教学水平、保证正常的教育教学秩序起到了一定的积极作用。本文从明清地方儒学教师的考选及试用、在职考核、俸满考核、大计考核等方面对这一问题进行了探讨,分析了明清地方儒学教师考核制度的特征。

颜元对宋明理学教育哲学的突破

作为清初出色的思想家与教育家 ,颜元经过为学三变的心路历程 ,即由深喜陆王心学到尊崇程朱理学而最终走向它们的对立面 ,突破宋明理学教育哲学的束缚 ,建构起一种新的理学形态的教育学说 ,即以“实文 ,实行、实体、实用”为旨趣的实用理学教育学说。颜元以“实学”为宗旨 ,批判程朱理学与陆王心学教育哲学 ,指出宋明理学教育为无用之学。因应于“非气质无以为性”的人性论 ,颜元突破宋明理学教育哲学对“格物致知”命题的阐释 ,认为读书穷理不足以为学问 ,强调只有亲身体验才能致知 ,倡导“经世致用”

颜元课程改革思想探析

颜元是清初知名实学家 ,是教育改革的先行者。为培养实学人才 ,他以实用为宗旨 ,对教育内容进行了彻底改革。这项改革 ,开中国新教育之先河 ,具有划时代意义 ,对于我们当今的课程改革 ,乃至于对整个素质教育的推进 ,都具有重要的借鉴价值。

颜元实学教育思想的历史价值与现代意义

颜元是我国明末清初实学教育思潮中的重要代表人物。他关于培养“实才实德之士”和通才与专才相结合的教育目标 ,关于以实文、实事、实体、实用为主的教育内容以及实习、实行的教育方法 ,开创了经世致用的一代新风 ,不仅具有划时代的历史价值 。