关于颜元教育思想研究的几点思考

颜元生活的时代背景和个人际遇对其思想的形成起了至关重要的作用 ,对读书与致用的关系及主静与主动的关系的探讨是颜元教育思想的重要组成部分 ,客观地评价分析颜元的教育思想 。

清代前期蒙学教材研究

蒙学教育自三代而始,历经周秦、魏晋、唐宋的稳步发展,至清已达到更为完备和成熟的程度。伴随着蒙学教育的发展,清代前期的蒙学教材在这一时期也呈现出多样化、完备化的发展态势。在教材的编纂体例上,更为关注儿童自身的心理和认知特点,行文上注重押韵、内容上贴近日常生活。此一时期蒙学教材的特征主要体现在:对前代蒙学教材的合理继承;重视封建伦理道德教育;突出历史性与常识性的教育内容;与科举取士的紧密结合以及杂字教材的出现等。

论颜元的实学教育思想

明末清初 ,在古老的中华大地上萌发了一股清新的启蒙教育思潮 ,颜元便是其中最具有智性与勇气的一位旗手。这位杰出、进步的思想家和教育家 ,在对传统教育的继承和突破的基础上 ,提出了系统的实学教育理论 ,成为实学教育的先驱 。

习斋体育述论

习斋先生是清朝初年著名的思想家、教育家 ,在中国古代体育史上尤其具有独到的建树。在“习行”的哲学基础上 ,习斋先生较为深刻而全面地认识到了体育对个体身心发展的价值和体育的社会价值 ,构建了以“礼、乐、射、御”等为主要内容的学校体育教学体系 。

从《四存编》看颜习斋的实学教育思想

《四存编》是颜习斋一生著述的精华 ,主要包括《存性编》、《存治编》、《存人编》和《存学编》四个部分的内容。这“四存编”分别作于习斋一生当中的不同时段 ,反映了他学术思想的不断转变 ,但是每一编都孕育着实学思想、体现着实习精神。其中《存性编》、《存治编》、《存人编》三编分别从不同的角度为习斋的实学教育思想奠定了哲学基础、社会基础和伦理基础 ,从而与《存学编》

颜元与洛克教育思想的异同及其本因

中国颜元和英国洛克都是由古代社会向近代社会转型时期的教育家。他们批判旧教育的空虚无用 ,主张教育要切合生产、生活实际。其注重实际应用的实学教育与绅士教育思想有很多相似之处 ,也有许多不同的地方。比较他们教育思想的异同 ,挖掘其文化的本因 ,以探求中西教育发展的规律及启示 。

颜元课程改革思想探析

颜元是清初知名实学家 ,是教育改革的先行者。为培养实学人才 ,他以实用为宗旨 ,对教育内容进行了彻底改革。这项改革 ,开中国新教育之先河 ,具有划时代意义 ,对于我们当今的课程改革 ,乃至于对整个素质教育的推进 ,都具有重要的借鉴价值。

颜元实学教育思想的历史价值与现代意义

颜元是我国明末清初实学教育思潮中的重要代表人物。他关于培养“实才实德之士”和通才与专才相结合的教育目标 ,关于以实文、实事、实体、实用为主的教育内容以及实习、实行的教育方法 ,开创了经世致用的一代新风 ,不仅具有划时代的历史价值 。

蓝鼎元的教育观探略

蓝鼎元是畲族历史上的文化名人 ,是清初一位博学多才的学者和颇有远见的良吏 ,他的崇正学、重实学、倡女学的思想 。

探寻教育新路的一代教育家——颜元

颜元是中国实学教育的先驱 ,从唯物主义世界观出发 ,他对“主静”、“空谈”的封建传统教育进行了深刻的批判。他倡导学以致用 ,强调习行实践 ,提出了以培养实用人才为核心的实学教育方案 。

实学思潮影响下的漳南书院

颜元是清初著名的思想家和教育家。他主持漳南书院时 ,在反思传统教育模式的基础上 ,以其特有的实学精神 ,对书院的功能、学科设置、教学方法等方面进行了深入的探索和大胆的改革 ,为中国古代教育开辟了一个全新的方向 ,是中国近代教育的源头。

论曾国藩的教育思想与教育实践

曾国藩虽不是一个职业教育家，但他的著作和社会活动中却包含着丰富的教育思想和实践。如“经世”教育，“师夷智”教育，“勤、仁、谦、立”教育，“勤敬、严绳”教育等教育思想和实践，在中国近代教育史上产生了重大影响。

颜元教育思想的精髓及其现实意义

颜元教育思想中含有许多精辟的见解 ,他认识到教育对国家发展的重要性 ;从经世致用的观点出发 ,主张教育要培养德才兼备 ,能“为生民办事”的各级官吏和各行各业的专门人才 ;积极倡导“实学”和“习行” ,强调劳动教育和体育教育。今天看来 。

浅谈张爱玲的女性意识

张爱玲是一个具有明确女性意识的女作家。在她的笔下,女人就是女人,是男女性别角色中的女性,而不是神化的女人;女人叛不出男门,是因为谋生之外她们也谋爱;"性"天然地存在于女性的天性里,像饮食之于生命那么重要,根本不存在肯定它还是否定它的问题。

焦循教育思想发微

清代著名学者焦循,从"人之性善,物之性不善"、"能知故善"的人性论出发,推出"人性可引而善"的教育思想,强调环境和教育对人的影响;形成了"因材趋时"、"博学多思"、"融会贯通"的教学理论。

论李二曲的文化教育思想体系

明末清初思想家李二曲阐释了儒家人文思想在文化上的结构表现,并将此展开为贯穿青少年、中青年、老年人的教育思想中。这一文化教育观对我们今天实有莫大启迪作用。

马瑞辰掌教白鹿洞书院考辨

马瑞辰一生曾历主多处书院。由于原始传记材料的表述有歧义,致使当下学界认为他是在黑龙江释归的道光二年之后主讲于白鹿洞书院。通过考辨,可以确认,马瑞辰曾于嘉庆十二年前后掌教过白鹿洞书院。但由于文献阙佚,还不能完全否定马瑞辰于释归后曾主持过白鹿洞。本文认为马瑞辰在一生当中曾主持过江西白鹿洞、山东峄山、安徽庐阳诸书院,而非"先后主讲"上述三处书院。

明清之际思想家颜元实学思想的生成及践行研究

明清之际思想家颜元实学思想的形成经历少年时代的迷茫期,青年早期的陆王、程朱理学崇拜期,青年后期直至晚年批判宋明理学确立实学的独立成熟期。促成这种特立独行实学思想的因素有:个人成长、友人交往、游学历程及理学教育的弊端四个方面。颜元实学思想在社会诸多领域与办学活动中推动践行,并有广泛而持久的影响力。

颜元对宋明理学教育哲学的突破

作为清初出色的思想家与教育家 ,颜元经过为学三变的心路历程 ,即由深喜陆王心学到尊崇程朱理学而最终走向它们的对立面 ,突破宋明理学教育哲学的束缚 ,建构起一种新的理学形态的教育学说 ,即以“实文 ,实行、实体、实用”为旨趣的实用理学教育学说。颜元以“实学”为宗旨 ,批判程朱理学与陆王心学教育哲学 ,指出宋明理学教育为无用之学。因应于“非气质无以为性”的人性论 ,颜元突破宋明理学教育哲学对“格物致知”命题的阐释 ,认为读书穷理不足以为学问 ,强调只有亲身体验才能致知 ,倡导“经世致用”