20世纪初叶引入我国教会大学的英语教学新方法评析

19世纪末 ,为满足社会学英语的需要 ,教会学校开始普遍开设英语课程。在西方教育改革运动的影响下 ,“古安系列教学法”(GouinSeriesMethod)在 2 0世纪初叶悄然引入我国教会大学 ,并随后在其他教会学校盛行。它打破了我国晚清盛行的“语法翻译教学法”一统天下的局面。与“语法翻译教学法”相比 ,“古安系列教学法”最大的优点是讲课的生动性和学生的直接参与性 ,但也有其不足。不过 ,“古安系列教学法”是我国晚清英语教学方法的一个巨大进步 ,对初学英语的学者来说 。

论中国教会女子高等教育的扩展、转型与终结

论中国教会女子高等教育的扩展、转型与终结吴琼在中国女子教育发展史上，教会女子高等教育的出现具有十分重要的意义，它揭开了中国女子教育史的新篇章。然而，多年来它却鲜为人知。本文试图用历史唯物主义的观点，对中国教会女子高等教育的扩展、转型与终结，进行考察、...

清末民国间边疆少数民族地区教会学校述略

清末民国间边疆少数民族地区教会学校兴学的主要目的是扩大教会影响 ,但它在客观上也传播了近现代西方文化 ,促进了边疆少数民族地区近现代教育的兴起。由于文化形态、宗教信仰不同等因素 ,其影响也在一定范围和程度上彰显出边疆少数民族地区社会变迁的多样性。

从传教为主到教育为本——试论近代教会大学角色转变的历史根源

教会大学对于中国的影响是广泛而深远的 ,但从其演变的过程来看 ,却并不是按照西方传教士本来的愿望沿着既定的方针 (传教 )向前发展的 ,而是经历了一个本土化与世俗化发展的过程。在这其中 ,教会大学的角色变化是最关键、最根本的。

基督教会、洛克菲勒财团与北京协和医学院

北京协和医学院是近代中国基督教会医学校中最负盛名的西医学校。它以美国当时最先进的约翰·霍普金斯医学院为模式 ,把培养高技师高水平的医学人才作为办学宗旨 ,形成一整套独具特色且行之有效的教学制度和方法。因此 ,它的办学效益十分显著。它的创立及其成就对中外文化的相互交流起到了促进作用 ,对于当今的高等教育改革 。

社会教育与教会学校的本土化

学校与社会是一种共生关系,只有在良性互动中,二者才能实现共赢。在近代中国,社会教育是教会学校实现与社会互动的重要路径。在与中国社会的张力与制衡中,教会学校通过多元化的路径探索加速了其本土化历程,迸发出持久的生命力。

近代教会学校的教育投资问题

本文运用教育投资理论 ,考察了近代教会学校的办学主旨及其进行教育投资的来源 :差会拨款 ,私人资助 ,学校“创收” ,学生缴费等 ;近代教会学校投资的教育分配及运用 ,体现在教育之间、地区之间、学校内部之间 ,一定程度上符合教育的发展规律 ,同时也反映着列强的利益和需要。有投入 ,必然有产出 ,近代教会学校在中国培养出了不少各层各类专门人才 ,对中国的近代社会产生了某些积极影响 。

民国浙江教会中学的宗教教育及其当下启示

宗教教育是教会中学必须一以贯之的教育事工,浙江教会中学也不例外。自20世纪20年代中后期起,浙江教会中学迫于社会各界压力,进行了调整改革,宗教作为必修课的地位被取消。但是,不管如何变化,宗教教育在学校教育中始终处于核心地位,而且特色明显,这对当下的中学思政教育具有启示意义。

试论中国教会大学的学生品德培养

中国的教会大学为了扩展西方教会势力、配合侵略 ,非常重视对学生的品德培养。品德培养贯穿于课程教学、校风与规章制度建设、学生社团与课余生活、师生关系等方面。这种培养 ,既使教会大学的学生受到了精神腐蚀 ,也使教会大学为中国造就了一批有用人才。

基督教会在沂蒙兴办近代教育的历史分析

基督教会传教士为了传播基督教,在沂蒙创办了大量的教会学校。这些学校遍布沂州府所属各县,采用西方近代教育体制,招收教徒和非教徒子女授学,宗教是必修重点学科,此外开设数、理、化、外语、体育、实验等课程。初办时,少收或不收任何费用,后收费越来越多。教会办学属于文化侵略的范畴,一些沂蒙人因到教会学校就读而信仰了基督教,很多教会学校的毕业生成了洋奴和帝国主义侵华的帮凶。但教会学校也扩大了西学在沂蒙的传播和西学对沂蒙的影响,培养了一批新式人才,客观上促进了沂蒙近代教育的发展。

“中国教育会”与民国初期教会教育的系统化

民国初期,基督教在华教育事业的系统化趋势逐渐趋于明显。"中国教育会"在这一过程中发挥了重要的作用,主要表现在三个方面:鼓励课程和考试的统一;加强教会学校的联合和协作;促进教会学校与中国教育机构的合作。

白玉达唐寺寺院教育的现状与思考

文章对川青交界地带的果洛州久治县宁玛派寺院白玉达唐寺的寺院教育现状进行了调研。通过对该寺教法传承、教学体制、教学内容、组织形式等方面的研究,认为,该寺寺院教育既继承了宁玛派旧有教育的传统,又在吸收格鲁派寺院教育特色基础上有所创新,博采佛教教育、世俗教育和义务教育之长,形成一套佛教理论与密法实践紧密结合、学习次第循序渐进,精心培养与服务僧众相结合的教育体系,以本派高僧著述为主、显密并举的教育内容;以月考和年考相结合的严格考试制度;以显密高级佛学院和白莲明慧学院相结合的培养制度;以学识渊博、精通佛理、传承佛法、严守戒律、道德高尚、化世导俗、引领众生为培养目标的教育方法以及井然有序的组织体制,为藏族人民培养了不少优秀人才,推动了藏传佛教寺院教育的发展。

当新年的钟声敲响

2007，这是中国职业教育史上令人难忘的一年。职业教育界从来没有像如今这样一片喜气洋洋，大家既感受到现实政策的支撑力度，又预见到蓬勃发展的光辉前景，群情振奋，信心倍增。

党化教育与教会学校:广州国民政府时期圣心、圣三一中学学潮

发端于1924年的教会学校圣心、圣三一中学学潮,规模虽然不大,但学潮发生时,正值国民党党推出党化教育政策之初,加上全国性非基督教运动的背景,使得这两个学校的学潮具有风向标的意义,成为观察广州国民政府时期政治与教育关系的范例。在圣心、圣三一中学学潮中,学生基于反对帝国主义的考量,反对宗教教育,要求教育不受教会控制。在拒绝教育之外一种力量统治的同时,学生又欢迎另一种力量——国民党"以党治校",主动要求党化。党化与"教"化之间,没有"中间地带",没有"教育独立"的位置。

略论浙北教会学校的作用

教会学校是中国半殖民地半封建社会的产物,它的产生和发展与外国资本主义的对华侵略紧密联系在一起,它是西方帝国主义国家侵略中国的重要组成部分。但是,教会学校的创办客观上也促进了浙北教育的近代化,为近代中国培养了一批科学技术人才和其他方面的人才,推动了中国教育和科学技术的进步,其中的教会女学还起到了开化中国妇女思想的作用。

近代泰安教会学校述略

鸦片战争后,随着西学东渐,通过教育传教意识不断加强,基督教开始传入泰安,并在泰安兴办了一批教会学校。在长达数十年的时间里,这批学校虽然始于宗教传播目的,但学校规模不断扩大,办学层次不断提高,教学内容不断翻新,对于打破传统教育模式,建立泰安地方近代教育格局,传播介绍西方近代文明,分担国立学校责任以及培养人才等方面都起了一定的积极作用。

20世纪20年代广东教会高校的课程中国化

20世纪20年代,教会高校历经了前所未有的冲击而不得不变革图存,在课程教学方面有很大的转变。本论文力图考察该时期广东教会高校课程设置的转变,从而更清楚地了解教会高校中国化的进程,也为我们今天的课程改革提供借鉴。

论民国时期教会中学的英语教学

近代中国的外语教育产生于教会学校，特别是中学，到清末民初已成为其主要特征之一，本文考察了民国时期教会中学英语科教学不断发展的基本史实及其师资，教材、教学方法，教学效果等方面的状况，试图探讨出教会中学英语教学发展的基本规律及其对教会中学自身的近代中国社会的影响。

苏州私立萃英中学述论

萃英中学是苏州地区一所历史久、规模大的典型教会中学 ,在学校建设、领导体制、课程设置、教学管理、学生管理等方面都形成了自己的特色 ,取得了一定成绩。作为教会学校 ,萃英中学当然脱离不了宗教教育 ,但对促进苏州地区近代教育的发展 。

试论中国近代教会大学的供需机制

中国近代教会大学的供给机制可以从其办学理念、管理体制、经费及资助体系、学科和教学、学位制度、自主调适等探究,而中国近代教会大学的需求机制可以从"西学中用"意识、旧教育体制的废除、个人仕途和支付能力等来分析。中国近代教会大学的供给机制与需求机制之间存在某一程度的均衡。在均衡期间,促进中西方之间文化的交流和传播,培养高级人才,推动中国的高等教育事业等方面做出了应有的贡献。