来华留学生社会支持状况调查及提升路径研究

留学生在异质文化中学习生活,对社会支持具有强烈的需求和愿望。对251名来华留学生社会支持状况进行了问卷调查和个别访谈,得出的数据结果表明:来华留学生所感受到的主观支持优于客观支持,且来华留学生对支持的利用度较高,其中室友的支持、家庭的支持及同学的支持是留学生社会支持的主要来源。为促进留学生跨文化适应,应优化留学生社会支持服务体系,一方面建立政府部门、教育机构、公共团体等联动的留学生社会支持服务管理框架;另一方面,留学生个体要有主动融入当地城市社会生活、融入当地朋友圈的意识,从个体层面加强社会支持网。

非洲华人教育浅探

非洲的华人教育在抗战前主要是华文教育,其目的在于保留中国的传统文化。从抗战开始到战后初期,非洲华文教育曾出现过一个短暂的繁荣时期,但由于种种原因而归于没落。从20世纪50年代起,非洲华人教育开始以西式教育为主,其目的不仅仅局限于保留中国传统文化,更在于提高非洲华人的科学文化水平。目前,非洲华人教育正朝着民族大同的方向发展。

来华留学生的实习工作机会探讨

来华留学生人数的不断增加、留学期望的转变、国际教育以"实习工作机会"展开激烈的生源贸易争夺,大形势变化给国内大学的留学生教育体制和管理模式提出了新的课题。留学生实习工作不仅仅是学生个人的收益,其实对学校、对实习单位以及国家教育经济发展都具有积极的意义。留学生国内实习工作符合留学生个人的意愿,有利于拓展中国海外教育贸易市场;同时带动潜在经济消费,创造教育市场商机。来华留学生毕业后即使回国工作也会对中国有着较为深厚的感情,加强中国与其他国家经济、文化等多方面的有效沟通和合作。高等学校应加强与信誉好的国际民间组织或企业的合作,共建留学生实习基地建设;重视发挥国际性学术会议和商贸洽谈会的人才培训基地作用,加强留学生教学工作安排,给他们更多形式的实习工作机会。

论非洲华人教育的发展变化

非洲华人教育起步晚 ,以传统教育开端 ,但发展快 ,适应时代的需要 ,为促进非洲华人社会的发展和提高非洲华人的素质做出了巨大贡献。

论晚清政府的华侨教育政策

鸦片战争后 ,清政府的海外华侨政策发生了重大变化 ,在教育政策上也进行了很大调整。由于华侨在海外普遍受到歧视和压迫 ,华侨子弟被禁止进入当地学校学习 ,这样华侨只有仿效国内的私塾创办“义学”。随着驻外机构的设立 ,以左秉隆、张之洞为代表的清政府官员注意到海外华侨恪守中华伦理道德 ,并具有清政府可资利用的经济潜力 ,如不设立学校对华侨子弟进行传统文化的教育 ,他们就面临被西方文化同化的命运。在这种情况下 ,清政府的一些洋务官员开始在海外创办了一批华侨学校。中日甲午战争后 ,清政府为挽救其封建统治 ,一方面提倡实业救国 ,积极吸引海外资本投资国内实业 ;另一方面大力创办教育 ,兴办学堂 ,派遣留学生。甲午战争中中国的战败也深深地触动海外华侨 ,受国内兴办教育热潮的影响 ,海外华侨也形成一股兴学之风。清政府也采取措施 ,加大了对华侨教育政策调整力度 ,鼓励国内教员到海外侨校任教 ,改善海外侨校师资状况 ;派员巡查 ,加强对华侨学校的管理 ;鼓励创建侨校 ,扶持侨校的发展 ;在国内建设华侨学堂 ,鼓励华侨子弟归国就读 ;极力招揽学成人才 ,提高华侨政治地位。清政府改变华侨教育政策有着明确的目的 ,其一要宣扬忠君思想 ,消弭维新派和革命党人对华侨的影响 ,巩固其统治 ;其二要吸引?

华人教育的重要推动力量——马来西亚华人社团奖助贷学金分析

马来西亚华人社团中奖助贷学金的设立时间,最早在20世纪50年代初,60、70年代为其高潮。设立奖助贷学金的社团组织,普遍是传统的三缘性社团;而地缘性和血缘性社团设立奖助贷学金更为积极活跃。奖助贷学金的来源有多种途径。华人社团不仅通过设立相应机构,同时,它们还以制定相关的章程、规则、规定等,来保障奖贷助学金的顺利颁发,加强对奖助贷学金的管理。马来西亚华人社团设立并颁发奖助贷学金,产生了非常积极的社会效应。

朝鲜华侨教育的历史回顾

本文是在查阅有关文献和考察访问的基础上撰写而成的。 194 5年 8月日本投降以后 ,朝鲜华侨在中国共产党的领导和广大华侨知识分子的努力下 ,在朝鲜半岛北半部重新恢复和新建了华侨学校。这一时期 ,由于华侨教育得到了朝鲜政府的支持 ,朝鲜华侨学校发展很快。朝鲜战争的爆发使华侨教育受到严重破坏 ,但在中国政府的大力帮助下 ,大多数华侨学校仍能坚持上课。从 195 3年 7月停战到 196 6年 ,由于多方面的有利因素 ,朝鲜华侨教育进入了鼎盛时期。但其后 ,朝鲜政府按本国教育体制全面改造了华侨教育。从此 ,朝鲜华侨教育沿着“朝鲜化”发展。作者认为 ,当今的朝鲜华侨教育何去何从 。

近代国内华侨教育的政策与措施

从清末到民国，中国国内的华侨教育政策日渐具体，尽管许多措施还只是一纸空文，没能产生实际效果，但已使华侨教育在国内教育系统中有一席之地，有了发展的明确方向和可资参考的依据。

吧国公堂对吧城华侨教育发展的贡献

吧国公堂成立于1742年,终结于20世纪50年代。它是吧城(巴达维亚)华侨处理华侨社会内部诸项事务的行政和司法机构。作为一个介于荷兰殖民政府与华侨社会之间的半自治机构,它发挥着多元化的社会功能。在长达200多年的时间里,吧国公堂通过对华侨社会的治理,对华侨教育的发展做出了重要贡献。这些贡献主要体现在对华侨义学和私塾、中华学校和荷华学校及新式教育的发展等方面所起到的推动作用。从20世纪50年代中期开始,苏加诺政府陆续颁布一系列法规,以此来限制华侨教育的发展。1960年前后,印尼政府颁布总统第10号法令,以各种借口限制甚至关闭华文学校,全印尼有72%的华校停办。在这种时代背景下,吧国公堂的历史告一段落,对吧城华侨教育所起的正面作用也告结束。

运用同伴参与性策略改善孤独症儿童幼儿园适应行为的个案报告

为探索同伴参与性策略的运用对孤独症儿童幼儿园适应行为的影响,对1名孤独症儿童进行为期3个月的干预训练。干预训练后,在活动课时,当同学拉S参加游戏,S不再抗拒,而是高兴地跟着同学走,甚至能够在4~5个人的团体游戏中,跟着同学做游戏。研究结果表明,同伴参与性策略的运用能够有效地促进S适应幼儿园的群体生活。

从侨批看民国初期梅州侨乡与印度尼西亚地区近代教育的发展——以梅县攀桂坊张家围张坤贤家族为中心

通过解读梅县攀桂坊张家围张坤贤家族侨批资料,文章考察了民国初期印度尼西亚华侨社会以及梅州地区教育发展过程中的一些具体细节,探讨当时华人在印度尼西亚的社会地位及其与家乡社会发展和变迁的关系,以及当时青年华侨的思想以及梅州侨乡教育近代化发展中出现的问题。

海外华裔青少年对祖籍国认同感影响因素实证分析及对策研究

对于华裔青少年来说,由于祖籍上的同源以及中华文化传统、习俗在居住国当地的传承,他们形成了与其祖籍国相关的祖籍记忆(P. Connerton)[1]。基于这种记忆,他们承认自身和祖籍国有一种象征性的联系,并在自己的生活、实践中持续表达对这种记忆所蕴含的某些文化特征的认同。但是,在海外华裔青少年的成长历程中,受所在国的教育与文化影响,对祖籍国的认同逐步减弱。本文采用实证研究方法,针对世界多个国家和区域的华裔青少年展开问卷调查,分析华裔青少年对祖籍国认同感的现状与影响因素,助力涉侨部门更有针对性地在海外开展华文教育。

全球化、区域化与本土化视野下的东南亚华文教育

东南亚的华文教育体系包括三个组成部分,即公立学校、民办学校、孔子学院,这三个部分互为基础,相互促进。当前东南亚的华文教育热潮一浪高过一浪,全球化和区域经济一体化是促进这一波东南亚华文教育热潮的根本动力,反过来,华文教育热潮又助推全球化和区域化,为“一带一路”倡议在东南亚的实践提供基础和条件,进一步促进中国—东盟之间的民心相通。

朝鲜华侨教育的现状

1945年8月日本投降以后,在中国共产党的领导和广大华侨知识分子的努力下,朝鲜华侨重新恢复和新建了华侨学校。1949年4月,中共东北行政委员会将朝鲜各地的华侨学校全部移交给朝鲜政府,朝鲜政府按本国教育体制逐渐改造了华侨教育。当今的朝鲜华侨教育沿着"朝鲜化"方向发展。

“虎妈”之“虎道”：对“不努力”说“NO”

当中国的父母正在摈弃“棍棒之下”的传统中国式教育，往“西式教育”的方向上前行时，“虎妈”的做法，无疑是一记当头棒喝，让他们不知所措。甚至有父母发出这样的声音，我们一直没有“虎”成功，是不是就是因为不如“虎妈”够“狠”？那么，