论非物质文化遗产中的市民休闲因子

非物质文化遗产具有供市民休闲的三重因子:1.非物质文化遗产以充满生机和生趣的生活世界,稀释当下休闲生态中过密的理性精神,归还疲惫的市民以任意逍遥的休闲生态空间;2.它能以鲜活丰富的多样性文化记忆,弱化当下休闲生活的模式化、均质化,从而赋予市民放松时的心灵慰藉地以及赖以安身立命的生存依据;3.其本有的娱乐质素自可转化成休闲资源,从而让市民"玩得有文化"。

仫佬族的宗教民俗

仫佬族的宗教民俗是仫佬族社会生活的重要组成部分,主要有依饭祭祀宗教习俗、梅山道、佛教及其他多神信仰。这些宗教习俗具有很长的历史传统,流传至今,它对加强民族团结、增强民族的凝聚力发挥了一定的作用,应该引导其适应社会主义的精神文明建设,有利于国家的长治久安。

新媒体环境下文学类课程教学改革策略

新媒体因其信息的海量性、交流的互动性,逐渐成为大学生获取知识和信息的新途径,但也带来其思维习惯、学习方式、阅读方式及写作方式的变化,这对以培养经典文学作品阅读及写作能力为主的汉语言文学专业文学类课程教学产生了重要影响。只有正视新媒体的影响,适时对教学内容进行调整,对传统的教学方式进行改革,才能增强课堂的吸引力,提高学生的阅读和审美鉴赏能力。

简论莫氏土司在南丹州的统治

莫氏土司从宋朝开始对南丹州进行统治,到清光绪三十一年改土归流完成结束,经历了将近千年的时间。莫氏土司依据土司制度对南丹州进行统治,对促进当地社会经济发展曾有过促进作用,但随着生产力的发展,土司制度逐渐没落,阻碍了社会的发展,最终被抛弃。

少数民族传统休闲及其传统休闲的旅游开发——以贵州苗族为例

我国少数民族的传统休闲方式丰富多彩,休闲文化源远流长,苗族的传统休闲是其中的一朵奇葩。苗族人民在艰苦的环境中创造了自己独特的休闲文化,其主要特点是休闲的劳动性、艺术性、经常性和平等性。贵州苗族休闲文化的开发主要与旅游结合在一起,在一些苗族村寨旅游景点的开发中得到尝试。开发过程中也存在很多不足,主要是开发产品的差异性不足,品牌规划与品牌建设不到位。

库伦旗的文化底蕴和传统精神——纪念库伦旗始建380周年

在清代库伦旗是蒙古漠南地区唯一实行政教合一体制的旗,也是清朝全境七个政教合一旗中最先实行此体制的旗。它始建于1634年,已有380年的光景。在近四个世纪的历程中,库伦人民以智慧和勤劳,创造了灿烂而独特的历史文化,其文化底蕴和地域特色主要表现为佛教文化、萨满文化、安代文化、多元文化、习俗文化和口承文化。同时,培育和成就了库伦人民集体的精神品质即自强精神、包容精神、革命精神和安代精神。历史与精神是同步的,在逐渐形成的精神主导下,库伦人民克服和战胜了一切艰难困苦,不断创造了库伦的物质文明和精神文明。新中国成立后,在党的领导下,库伦传统精神迸发出新的活力并强力推动着库伦旗的各项事业。

回族婚姻观探微

婚姻是人类得以生存、繁衍的根本手段,各民族在婚姻观念、制度、形式及习俗方面都有所差异。本文通过对回族婚姻观的介绍和探讨,来领略回族的民族心理和民族文化。

荔波与水族社会

在 195 6年三都水族自治县未建立之前的漫长岁月中 ,荔波县是水族名副其实的聚居区 ,也是水族政治、经济、文化的中心 ,对水族社会产生深远的影响。“十六水”与水族冠水地名、十六棒、十六里之间的附会等 。

试论民族传统禁忌的传承与演变

民族传统禁忌是各民族传统文化的重要组成部分,早在人类使用手势或口语之前禁忌就已经普遍存在,随着时代社会的进步,人类对自然界的认识水平提高,民族禁忌文化的内容和影响发生了很大的变化。从禁忌的产生、具体表现以及其在现代社会的传承与演变进行了较为全面的论述。

婚姻中的贵州民族酒歌

贵州的许多民族被称为歌的民族,在浩繁的民歌中,酒歌是其中的一大类。酒歌内容涉及民族社会、生活的方方面面,尤其与民族婚姻有着不解之缘,在婚姻中起着多方面、举足轻重的作用。但贵州对酒歌的挖掘和研究还较少。本文仅就酒歌与民族婚姻的关系及酒歌在婚姻中的作用作一些探讨。

仡佬族“二月初一敬鸟”习俗初探——石阡县坪山乡包溪仡佬族敬鸟习俗调查报告

经过笔者三次实地考察,证实了“二月初一敬鸟”习俗是仡佬族原始的鸟崇拜在民族文化中的历史记忆。仡佬族通过“敬鸟”这个节日,千百年来在面临艰难的生存环境和遭受强大的外族侵挠的压力下,有效地传承着本民族的文化和精神,这也是仡佬族能始终保持了本民族的文化特征,长期存在于中华民族之大家庭中的关键所在。

龟兹文明及舞蹈艺术

龟兹灿烂的文化,既反映了原始古老的龟兹民族艺术,也反映了外来艺术影响的多元化。西域乐舞中以龟兹艺术最具代表性,其舞蹈如习俗舞、面具舞、模拟舞、道具舞等与中原舞蹈源渊流长。

同妇女及青年男女生活有关的七夕节俗

古代七夕节中除各地流行的陈瓜果祀织女和乞巧、卜巧活动,及同农业生产、家庭生活有关的节俗之外,各地还有些只同妇女和青年男女有关的节俗,如姑娘们和青年妇女节前用凤仙花染指甲,治面颊黑痣、黑斑,生眉、生发、黑发,沐浴天孙圣水,提亲问字、下酒定婚,未婚姑娘拜月许愿及丈夫出外者拜月许愿,借供献织女而学习做各种精致面点,妇女清洗厨房炊具,贫穷之家着力于纺织,朝廷织染署举行祭杼仪式等。这些活动同七夕节的基本精神是一致的,是由"牛郎织女"传说中自由婚恋、靠自己的双手创造幸福生活的精神生发出来的,大部分活动也体现出"乞巧"的精神。但所有这一些,都同一些人所说的"情人节"不相一致,七夕文化宣传不能走偏。

论农村家族文化现代化的合理路径

农村家族文化随着社会的发展不断变异和调适;疏氏家族活动表现了家族文化的社会趋同;实现农村家族文化的创造性转化是家族文化现代化的合理路径。

庄子之自由观——我读《逍遥游》

庄子对自由有着情有独钟的追求和向往,以他独特的视角来看,自由的实现要处理好这样三方面的关系:首先,处理好人与"天"的关系,只有顺应天道才能借天势而成,臻于自由。其次,处理好人与人的关系,只有明了了自我的内在需求和价值,不以他人是非评价为导向而追求来的自由,才是真正的自由。最后,只有取消了自我与外界的封界与对立,不以自己作为衡量万物的标准,才能顺万物之性,真正合同于天,实现自由。

芒宽乡大鼓舞在当地习俗中的应用及其宗教思想内涵探析

作为中华民族民俗文化重要组成部分的傣族大鼓舞,其形式的发展演变,反映和记录了中华民族对美好生活的向往和追求。这种艺术形式是时代背景、社会心态、民族心理和审美情趣的集中反映。通过对大鼓舞的解读,分析大鼓舞的历史起源、形式、寓意表现以及其在演出中的应用范畴,阐述其背后蕴含的深厚文化底蕴与传统宗教思想内涵,是本文研究的目的。

南段拉祜西的页尼研究

在南段拉祜西家庭中,页尼既是祭祀祖先的神桌,又是这个家庭中被祭祀的一代祖先。在当地人的观念系统中,页尼是具有"并系"特征的祖先,是一种没有坟茔崇拜的祖先崇拜,当地人将页尼作为一种行动模式。页尼具有转换性质,不断的神性转换使得页尼最终实现由个体层面向群体层面的转换。页尼具有代际传递的"父系"特征以及共用的"母系"特征,贯穿于当地社会生活的全过程,在这一过程中联结出各种关系体系。

哈萨克民族服饰文化简析

以游牧生活为主的哈萨克族人民,形成了独特的草原文化,作为这种文化的载体之一——民族服饰更是体现着其民俗文化的丰富性。通过对哈萨克民族服饰的产生和发展过程以及内容介绍,突出强调服饰文化对社会生活与民俗文化所产生的重要影响,提出关于保护民俗文化的措施。

瑞士与印度:相同的民族观不同的民族关系

瑞士与印度具有相同的民族观,却有不同的民族关系,这根源于两国文化中人文主义理念的不同。多民族国家不但要制订适合本国国情的民族政策,而且要在全社会——无论政府还是民间,营造一种平等、仁爱、宽容的人文主义理念,才能从根本上保证多民族关系的和谐。

少数民族非物质文化遗产与媒介生态环境研究——以湖北省恩施州为例

近年来,少数民族非物质文化遗产给一个地区、一座城市所带来的文化效益、经济效益、社会效益日益凸显,引起了社会各个阶层的重视。本文以湖北省恩施州为例,从大众传播媒介功能,改善媒介生态环境方面来阐述保护少数民族非物质文化遗产的意义。