论邦达尔科与佐洛托娃的语言“功能”观--以功能语义场和句法场为视角

文章从功能语义场和句法场着手,比较、分析邦达尔科与佐洛托娃的语言"功能"观,并探讨其对语言研究的启示。分析表明,功能语义场和句法场所体现的共性与个性直接反映了两个人对"功能"和"意义"的不同理解及其在研究视角和方法论上的差异:前者意在解释说话人积极表达思想的机制,研究方向从语言系统到言语;后者旨在阐明受话人释义过程,其方法由语言系统指向语言外内容。总体而言,两大语言功能观在认识论、方法论上为语言研究提供了新思路,并对外语教学有指导意义。

英汉心理活动虚构运动表达的认知研究

文章在Talmy虚构运动理论基础上,分析英汉心理活动虚构运动表达的认知机制和过程。研究发现英汉心理活动虚构运动表达的认知机制是以空间中实体的客观运动事件为源域向以抽象的静止心理表征为目标域的隐喻投射过程。Fauconnier的概念合成理论有助于我们在主观上将静态的"心"整合为运动主体或具体的运动事件。从认识活动、情感活动、意志活动三个方面简要归纳英汉"心"类虚构运动框架,阐释英汉心理活动虚构运动表征的共性和差异。

比较法在中国

高本汉一共留下两份珍贵的遗产:一份是直线发展观,系结合比较法与文献释读法打造而成。另一份是双线发展观,是纯粹由比较法透视出来的结晶。20世纪的汉语历史音韵学在高本汉的影响下,直线发展观偏荣,双线发展观偏枯。

英语新闻标题的图形—背景论认知解析

新闻标题的生成过程本质上是一种认知活动,其信息分布是一个复杂的过程。不能简单把图形与新信息、中心信息等同,并认为背景体现的信息不重要。对英语中同一事件的不同新闻标题作认知阐释,通过分析英语新闻标题中的简单句和复杂句所体现的图形—背景关系,发现英语新闻标题的图形部分是突显的注意焦点,而通常位于句末的背景部分却是信息中心,体现了新闻作者的真正意图。标记性句型也遵循末端信息中心原则。

现代经验主义的语言学转向及其对形上语义的消解

现代西方经验主义发展到20世纪后半叶,从总体上发生了一次语言学转向,它试图将语言学的研究限制在对语义进行纯粹的逻辑分析上,并通过分析语言的逻辑形式来达到清除形而上学的目的。然而我们要看到,为了保持语言的这种纯洁性,它人为地缩小了语言的范围,从逻辑形式上限制了人类语言的内在活力,这使现代经验主义通过对形而上学的步步退让和主动接纳而逐步实现了与人本主义思潮的大致合流。分析现代经验主义的语言学转向及其对形上语义的解构,对于我们合理运用经验主义语义分析法、推动当代中国认知语言学的深入发展,无疑极具理论意义。

现、当代东裕固语的变化及其与蒙古语之比较

通过“现、当代东裕固语和现代蒙古语基本核心词之比较”、“现、当代东裕固语的语音存古性及与《蒙古秘史》之互证”两方面,辨析现代东裕固语和当代东裕固语的历时音变过程,并与现代蒙古语进行语音对应比较,从中排列它们之间音变的先后顺序,得出了现代蒙古语是蒙古语族中音变最快、音节缩略最严重的语言,而当代东裕固语是既存古又创新的语言等结论,从而为阿尔泰语系构拟和蒙古语族史研究提供参照性成果。

《现代汉语词典》中名词比喻义的两种主要释义模式——“像……”和“比喻……”

比喻义是语文词典中一个特殊而重要的义项类型,它在词典中有多种释义模式,其中名词比喻义释义模式的类型最为形式多样。文章对《现代汉语词典》中名词比喻义的两种主要释义模式——“像……”和“比喻……”进行了讨论,首先分别对这两种释义模式进行了细化分类,并对它们的使用条件进行了较为详细的阐释;其次对这两种释义模式进行了比较,指出二者在使用上具有一定的倾向性,其中“像……”释义模式多用于相似点语义类型是形状的名词比喻义,“比喻……”释义模式则多用于相似点语义类型是性质的名词比喻义;最后举例说明正确掌握名词比喻义的这两种释义模式在优化词典释义方面具有一定的参考意义。

现代西方语言学关于理解的本质及其把握方式研究

当代西方语言学关于理解的本质及其把握方式的研究已经比较深入,大体上形成了三种认识,即"历史重构说"及其心理移情法、"合理应用说"及其意义预期法、"交往互惠说"及其视域融通法。分别来看,这三种把握方式都有道理,因为任何合理解释既需要对文本结构的客观分析和细致甄别,也需要基于主观期待对之进行再创作,更需要读者与作者在交往中实现视域融通并达成共识。但是,只有将其内在地整合起来,才能使文本语义获得深层理解并在更高的普遍性上生长,那些充满瑰丽的诗意之思和深邃隽永的睿智之辩,才能成为当代语言学的生命之源。

语言性的存在与存在性的语言——西方哲学发展的语言学视域及其存在论基础

西方哲学家认为语言与存在是内在同一的,作为"存在的存在"只是存在于语言中,语言是存在的本体论依据。海德格尔将语言视作"此在"敞亮自身的存在方式,"此在"由语言本身所蕴藏着的内在丰富性语义所牵引,聆听、领悟并应和着这种本然所是的存在意蕴。而在伽达默尔看来,能被理解的存在就是语言,凡是能被语言表述的东西并不存在于它自身之内,而是存在于它所表述的语言中并作为被理解的东西而存在。人及人的世界生成并存在于语言中,语言是存在的直接显现,语言与存在的内生性关系,构成了西方哲学发展的语言学视域和存在论根基。

异形成语的判定及其推荐词形的确立——以“触目惊心—怵目惊心”“莫名其妙—莫明其妙”为例

通过对比分析“触目惊心”与“怵目惊心”、“莫名其妙”与“莫明其妙”的语义理据,指出这两组成语都是字面义略有差异,但实际义相同;认为判断两个成语同义的标准是实际义相同。因为“触目惊心”与“怵目惊心”、“莫名其妙”与“莫明其妙”都是读音相同,实际义相同,仅书写形式不同,所以它们是两组异形成语。语源理据是确立异形成语推荐词形所考虑的一个重要方面,因为“触目惊心”和“莫名其妙”既符合语源理据,又符合通用性原则,所以被确立为推荐词形。

生态语言学新思想及其对生态话语分析的启示

阿伦·斯提比(Arran Stibbe)给出的“生态语言学”的最新定义,认为生态语言学是有关“语言在人类、其他物种和物理环境之间的生命可持续互动中的作用研究”(Stibbe 2021)。以往的研究关注语言对生态系统的影响,而该新思想下的语言是生态系统的一个重要组成部分。本文以斯提比的生态语言学新近思想为起点,在梳理生态语言学研究与话语分析基本框架的基础上,反思这一研究路径对我国生态话语分析研究的启示。在中国语境下,生态话语分析研究需聚焦以下三个方面:(1)挖掘我国传统文化的生态价值;(2)细化生态话语的类型;(3)着力提升生态素养水平。这对我国生态语言学研究的进一步拓展大有裨益。