长生殿与中印宗教因缘

长生殿是唐代皇帝寝殿的统称。著名者有三处:一是唐玄宗修建于骊山华清宫的长生殿,是他与妃子杨玉环居住过的地方,他们的爱情故事被唐代诗人白居易写入道教色彩浓厚的《长恨歌》,又被清代作家洪昇写成传奇剧本《长生殿》,因而此长生殿因唐玄宗与杨玉环的爱情故事而著名;二是女皇武则天居住过的东都洛阳宫长生殿,因她与佛教的特殊关系而著名;三是唐肃宗病危和驾崩时所在的长安大明宫长生殿,因他死后被建成佛教密宗道场而著名。

辨析典故 考镜来历——吴曾对江西诗学的态度

吴曾对江西诗学的态度,主要体现在对诗中典故的辨析和诗句来历的考镜上,可补《山谷诗集注》之不足,对我们正确解读黄庭坚、陈师道诗歌亦不无裨益。不仅体现了他渊博的学识,也间接反映了他对江西诗学"以才学为诗"的肯定。通过《能改斋漫录》对江西诗学有关诗学活动的转录,还可看出吴曾对黄庭坚风趣性格、某些作品流传影响的揭示。

20世纪柳永研究的回顾与反思

首先对20世纪以降百年来柳永研究的成果进行检索统计,并运用定量分析的方法对百年柳永研究的进程和布局进行了宏观考察和描述,在此基础上,又分从柳永生平事迹考证、柳永思想人格探讨、柳永艺术成就论述等热点、重点问题,对百年柳永研究进行了回顾与反思.

从内心的彷惶到现实的呐喊——余华的《活着》与张艺谋电影改编的比较

张艺谋的电影《活着》是根据余华的同名小说改编而成 ,但是 ,二者有很大的差异。余华有强烈的虚无主义色彩 ,表现的是内心真实。而张艺谋则具有强烈的人道主义倾向 。

明万历抄本《钵中莲》之[补缸调]的词谱考释

人们普遍认为民歌《王大娘补缸》是仅仅流行于河南一带的民间小调,其实它在明清时期就已经是以[补缸调]及别称遍布全国的小曲曲牌,并在许多地方戏曲中得以广泛运用,在戏曲中它常以"曲名代戏名"的身影出现。由于古代戏曲文献多以文词抄录,所用曲调则处于约定俗成的"依声填配"地位,仅凭口头传承。世事变迁,时光流逝,许多曲调在口头传唱中消失了、变异了,结果使大量的戏文变成了"哑戏",仅可文字赏析,[补缸调]也不例外。

色目村门巴族魔女神话传说初探

色目村门巴族中流传着许多魔女神话传说 ,本文对这种现象作了集中研究 ,认为魔女神话最早起源于该村本土宗教中对魔女的崇拜 ,佛教传播后 ,导致了魔女被妖魔化的倾向。色目村魔女神话的文化意义在于 ,对魔女的敬畏即是对自然界和自然力量的崇敬 ,由此产生的禁忌和与之相应的经济活动规则长期有效地维护了该村的生态平衡。

曹植诗歌之“骨气”析

曹植的诗歌具有“骨气奇高”的特征 ,但对于这个特征的理解颇多歧义。笔者认为 ,在曹植一生追求理想并屡遭失败的过程中 ,他面对骨肉相残的现实所表现出的或顺从权势 ,或抗争灾难 ,或沉溺痛苦 ,或超脱尘外 ,以及任性而行和持性而作等矛盾对立是其诗歌“骨气奇高”特征的具体体现 。

以情释理:孟称舜戏曲传情论新探

孟称舜是晚明剧坛杰出的戏曲作家兼理论家。作为临川派嫡裔,他深受汤显祖"至情"说影响,主张"曲贵传情",并创造性地提出了与之相应的表现方法,其剧作也具有鲜明的言情倾向。而明清易代之际的社会环境、时代思潮以及自身遭遇,又使其戏曲理论和创作发生了很大变化,最终走上了一条以情释理、以理抒情的情理结合的创作道路。

统一王朝的全史演义——论《隋唐两朝志传》成书及文体创新

《隋唐两朝志传》的林瀚序是可信的。万历时林家一门依然兴盛,书贾当不敢冒名以作伪。此书虽为罗贯中原本,内中亦有林瀚纂辑的份额。罗贯中不满足于演说动乱分裂的历史,隋唐史是他创作统一王朝全史的全新尝试。从全书结构看,罗贯中用42回的篇幅,填补了240年和平时期的史事,虽只占全书的34.42%,但这一填补对后世全史演义的写作,有着极大的示范作用。

少数民族文学研究空间的拓展

中国少数民族语言文学是国家教育部列的二级学科,不等同于文化人类学、民俗学。作为文学的研究过去人们多注重它的思想内容和艺术形式,但这两方面的描述远远不能展现其整体形态及深层积淀。我们可以进一步探讨作者的创作心理包括族群的"种族心理积淀"、作品的形式因素、外部世界相关的各种社会因素、读者的接受心理等,在更广阔的领域努力揭示对象的深层意蕴和独特的发展规律。

《水浒传》的思想性与逻辑性质疑

一直以来，《水浒传》情节和思想的逻辑矛盾得不到正视，我国学术界对水浒主题思想的研究还多是局限于“忠奸斗争”、“官逼民反”、“忠义英雄”等大众化的理解。本文以充足的材料批驳了这种理解，并对原著的思想含糊与逻辑矛盾提出了质疑。

永远之女性,领导我们走——论郭沫若小说中的女性崇拜意识

郭沫若在其一生创作的小说里,塑造的女性形象都是居于主导地位的“光明圣母”型人物:“五四”时期,“三不从”的觉醒的东方娜拉;三十年代,昂首阔步投身社会改革的女义士;抗战爆发后,在血与火中笑对人生苦难的大女人。她们身上注入了作者的美好理想,是引人走向真善美的圣洁女神,具有崇高美。她们身上烙上了鲜明的时代印记,不仅记录了作者的心灵历程,而且展现了20世纪前半期中国时代壮剧的历史画卷,同时映照出中国现代妇女争取解放的光辉历程。郭沫若是以对女性的崇拜与赞美,以将女性形象理想化、审美化、神圣化,作为改革社会实现“人类幸福”的独特形式和途径。

男权文化下的“天鹅处女”故事的解读

天鹅处女型故事在中国这一男权社会里广泛流传,其必然负载浓厚的男权文化。本文主要从三个方面进行了探讨:一、从创作心理看,这些故事是传统中国社会男性的家庭生活理想与性的需求的一种表达。二、从社会变迁包含的文化层面看,这类故事体现了从母权制转向父权制时期女子的抗拒心态与女性主体地位的逐步丧失。三、从话语体系上看,这类故事体现了男权话语下女性的被物化与失语。本文试图从这些角度破解大量的天鹅处女型故事在中国得以产生、流传的社会心理与文化之谜。

高屋建瓴的体系设计开放合作的研究视角——《汇率与资本市场》书评

[内容简介]该书为2007年中国金融与投资发展报告。本书以相关理论与模型为基础,采用定量与定性相结合的方法,以中国的实际情况为对象,具体研究了汇率与国际资本流动,均衡汇率,汇率变动与国际直接投资,汇价与股价,做市商制度,人民币汇率机制,汇率政策等问题。该报告每年推出一辑,主题各有侧重。采用最新数据,结合前沿理论,对我国经济发展中的重要金融问题进行深入探究,对相关专业的研究人员及高校师生具有参考价值。

重读赵树理的《“锻炼锻炼”》

文章对上个世纪末以来在阐释赵树理的《"锻炼锻炼"》中最有代表性的两种观点进行辨析,肯定"小腿疼"、"吃不饱"的外号"暗示了农民劳动积极性低下和生活待遇的低下"的观点,否定赵树理在创作中"怎么想就怎么写"的看法,认为小说"利用了当时一般文学创作惯用的歪曲生活真实的方法,曲折地反映出作家的民间立场"的观点确有"拔高"作家创作意图的嫌疑。指出在解读《"锻炼锻炼"》时,注意到由于政治话语、启蒙话语和民间话语的矛盾、裂隙产生的张力,导致作品出现歧义和多义的现象,才能避免得出偏执一端的结论。

妙玉黛玉:几多红泪泣姑苏

在《红楼梦》中,妙玉形象的塑造对小说的整体立意有着十分明显的象征意义。借由妙玉,作者巧妙地实现了"到头一梦,万境归空"的创作意图。而这一创作意图的实现,在很大程度上,又是通过描写妙玉时"笔笔带写"的技法,即镜里看花、以虚叩实和双峰对峙表现出来的。妙玉与黛玉的合而为一,正是这种创作理念的最好体现。

沙汀小说的叙事视角及其功能

沙汀小说大致存在着三种叙事视角:全知视角、内视角和外视角,以及一些交叉视角,分别呈现了不同的叙事功能,从而更准确地反映了作家的冷静客现、暴露讽刺、含蓄蕴藉、选材精深的叙事个性。

花吐胭脂 香欺兰蕙——李纨小议

《红楼梦》一书中有名有姓的人物共有四百多人,有的浓墨重彩,有的一笔带过,其中有一人,作者从始至终贯穿描写,却又未重笔点出,此人便是李纨。纨字谐音完,有人认为此完字应是完结之完,象征李纨在贾府中葬送青春,完结一生。笔者认为,此完字应作完美讲,李纨身上透露出作者对完美女性所应有完美品性的描画。

论《钵中莲》的人物设计

明万历抄本《钵中莲》在人物设计上有着鲜明的民间喜剧特色。它以生、贴(有时是小旦)为主角,丑、副的戏很多,有着民间小戏的痕迹。剧中人物设计分两类人物,一类是肯定人物,姑且称为A线人物,即生角扮演的王合瑞和由他连结的人物;另一类是否定人物,姑且称为B线人物,即由贴(有时是小旦)扮演的殷凤珠和与她关联的人物。A线主要人物王合瑞具有勤劳善良、诚信可靠、稳重老成、热情好客、嫉恶如仇的个性,他有佛门根器,但冷酷无情。B线主要人物殷凤珠被设计成一个风流少妇,因淫被逼毙后,灵魂不散,成为僵尸,至此对情人的爱情才专一。全剧的重场戏几乎都是B线人物的戏。《钵中莲》写的是普通人的故事,富有魅力,深受人民群众喜爱。

论张竹坡批点《金瓶梅》之“时文手眼”

明清两代,所谓的“时文”,即作为科举考试专用文体的八股文,对当时的文学创作和批评都产生了深远影响。张竹坡批点《金瓶梅》亦深受时文影响,主要表现在借用批评术语和借鉴文法理论两个方面。