深度意向 雍容风雅 夏姿-陈（Shiatzy Chen）08／09秋冬新款手袋

夏姿-陈（Shiatzy Chen）08／09秋冬系列，借不同的颜色、图案、线条、轮廓，将中国人文的深度意象呈现时尚之美，透过皮料的张力、光泽及各种工艺，以低调高贵的50、60年代线条，带出中西合璧之雍容风雅。

人造黑洞:论阎连科小说《风雅颂》

阎连科的小说创作呈现出由实向虚的发展轨迹：先是以写实的手法创作了一批以农民和军人为主的小说，继而发表了虚实平衡、奇而有味的《日光流年》、《受活》，接下来却凌空高蹈，以个人臆想取代现实生活——《丁庄梦》将复杂的艾滋病患者的生活做了简单化的处理，新近推出的《风雅颂》则进行了一系列不合理的矮化和妖魔化，使小说变成了可怕的人造黑洞。

亲近传统如何避免附庸风雅

近年来,党和国家高度重视中华优秀传统文化,倡导文化自信,传统文化尤其传统文艺得以强力推动：吟咏诗词、研习书画、欣赏戏曲之风愈加浓厚,这是非常可喜的现象。但毋庸讳言,目前整个社会对传统文艺的认知普遍不深,不明其理而好之则易附庸风雅。如何找到正确门径得以登堂入室？这里从艺术接受的角度谈一点浅见。

论新月诗人的诗学探索及其文学史地位

以理性节制情感、创格律熔铸诗性，是新月诗人顺应新诗发展要求做出的诗学选择。尽管新月诗人对“规范”的利用并未表现出充分的艺术自信，但新格律诗的出现，至少代表着新诗发展的一种向度和可能，其诗学贡献不容抹煞。

午后,一只风雅颂的鸟

午后。

小吏的风雅

去年冬天到国图古籍馆查书，要了一堆鸡零狗碎。乍然相逢，一切只能靠猜。有一种残稿本，字是写的，版却是刻的，版心下方刻有“壶隐居藏本”五字。

《四库全书总目》中的词籍批评

《四库全书总目》中的词籍批评涉及词体源流论、词谱词韵的研究、词籍史实的考辨和词家词作的审美评判等多重内容。审美批评和社会历史批评构成了词籍文学批评的主要范式。由此反映出的词学思想是恪守正统的词体观念;宗宋不分南北,且不分婉约与豪放;以雅为旨归;重视词的音律。《四库全书总目》中的词籍批评是一种极有价值的清代词学研究的文本资源。

英雄的悲歌——试论辛弃疾的爱国词

辛弃疾以爱国词而畅响南宋文坛。英雄身处亡国之乱世,目睹故土沦陷之悲凉,他日夜忧患苍生、痛惜斯民,虽胸怀爱国之心和匡复之志、身兼沙场之略和经纶之才,却因当权者的昏庸而得不到重用,故时常悲愤交加、饮恨报国无门,英雄只能放歌词坛,唱出自己的悲壮之声和爱国情怀,于是在他的词中处处洋溢着慷慨激昂、悲痛沉郁的英雄气概,这与他早年执戈横槊的戎马生涯及当时的历史背景是密切相关的。

清代桐城女作家张令仪的生平与思想

清代桐城才女张令仪出身世家,一生致力文学,前后期生活从华贵到贫穷,从夫妻恩爱到中年寡居,其生平经历对文学创作产生重大影响,使她的思想具有崇文尚雅、尊礼重德和自由淡泊的特点。她的诗歌在中国古代女性文学史上也有着独到的价值。

论王国维“出入”说的多维文化背景

王国维的"出入"说是其《人间词话》中一个很重要的美学观点。对艺术创作主体而言,在创作过程中,必须既能"入",又能"出"。王国维"出入"说的辩证性论述源自中国传统的"出入"观。此外,其"出入"说还不同程度地受到叔本华、尼采等人美学思想的影响,是在"中体西用"原则下阐发的,是"中西融合"的比较好的艺术创作观。

北宋禅境词略论

文章把禅境词分为樵歌渔隐词、随缘任运词、安闲澹泊词、旷达乐观词四大类,分析其艺术特色并比较了文人禅境词与僧人禅境词境界的不同,认为禅境词使宋词的意境变得空灵、幽远并具有理趣,使词走上了诗词一体的雅化道路。

纳兰性德词中酒意象解析

历来研究者对纳兰性德词中意象的分析与研究多集中于月亮、风雨、灯等等,而纳兰词中的"酒"意象却无人论及。酒意象在纳兰性德词中有重要地位和作用,"酒"在纳兰词中呈现不同的情感内涵和美学意蕴。以"酒"这一意象为考察对象,分析纳兰词中的相思之酒、悼亡之酒、怀友之酒和伤怀之酒有利于我们对纳兰性德词作的整体风貌有更全面的把握,也能增进我们对纳兰情感性格的深入了解。

“野渡无人舟自横”新解

"野渡无人舟自横"是唐人韦应物诗中的名句,大多数人把句中的"横"理解为"横置",本文不同意这个解释,认为它是"到处,方向不定"义,并从三个方面加以论证。本文的结论有助于理解韦应物此诗,并为《汉语大词典》"横"条补充新的义项。

张学良将军诗词浅论

通过对张学良将军诗词的分析,说明了他不仅是一位戎马倥偬的爱国将军,也是一位文学造诣极深的诗人。通过对其诗词思想内容的探究,可以使人们透视到张学良将军不同时期的思想发展脉络。表达了他抵御外侮、光复东北的爱国主义思想,寄托了他对广大青年学生的殷切期望和抒发了他一生关注民族教育的高尚情怀,同时也流露出张学良将军在幽禁生活中的苦闷。

论东晋山水诗中的和谐追求

“天人合一”是中国传统哲学上的一个古老命题,与西方“天人相合”的观念不同,中国哲学强调了人与自然的和谐,崇尚自然的道家哲学对此有较多论述。《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。是故圣人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”圣人高出众人之处即是能顺应自然,取法于天。《庄子·齐物论》“天地与我并生,而万物与我为一”正是“天人合一”理想境界的追求极致。这一哲学命题为中国文学奠定了坚实的哲学基石,体现在东晋诗歌的山水审美中,这种“天人合一”的精神,更有一种动人的景象。

昆曲的风雅之美

昆曲体现出来的风雅与我们生活中的风雅有什么样的关联？对于我们来说,是否可资借鉴呢？如果我们一味地要求昆曲给予我们一些什么,那么凭借唱腔、歌舞,凭着它对历史、人性的解读,它都可以传递给我们一些东西,但这些都是不完善的。对于风雅的领略,需要我们每一个人运用自己的审美统合能力去完成。

“我心素以闲,清川淡如此”——中国古代诗歌中的天人之际

中国古代诗歌之于自然美,通常习惯于将其“人化”,在情景浑成、主客交融的基础上,让物为心服务,景为情服务,客体为主体服务,具体表现为以物比德、以象尽意和山水畅神。这构成了中国古代诗歌的一大民族特色。这与中国人对自然美认识的逐步加深和古代“天人合一”的思想等关系密切。

论梅村体的诗史特征

诗史特征是梅村体的首要特征。比较全面地结合吴伟业文学观点,指出他所认识的"诗史"包含"诗与史通"、"史外传心之史"两层含义,在创作实践中分别表现为"事俱征实"和强烈的主观抒情性。

新诗形式的变动与历史分析——以1958年“新民歌运动”为例

新诗的形式问题历来是新诗研究的"关节点",同时,也是常常会引起论争的焦点之一。本文选择发生于1958年的"新民歌运动",充分联系新诗发展的历史,并最终以"政治文化"的视角看待这一关乎古典与现代之间的变动,进而反思历史,得出结论。

论宋代词人对唐诗的借鉴倾向

尽管宋代词人有诗词分疆的观念,但是在写词时,仍有向唐诗借鉴的倾向,具体表现为:一是化用唐人诗意;二是效仿唐诗体格,且不同时期学习的侧重点也不同。其主要原因有三:一是北宋初期,宋人未建立词学理论系统,很难摆脱晚唐诗词的影响,且晚唐诗词呈现出诗词同调的面貌;二是北宋后期,宋人做诗注重法度,讲究学力,体格,句法之说盛行,波及词坛;三是唐诗的巨大成就与唐人的高尚品格及才能使得宋人产生了某种程度的心理崇拜。宋代词人借鉴唐诗的倾向在一定程度上表现出他们对于自身文化的审视与修正。