“摩苏昆”初探

本文对鄂伦春族民间文学“摩苏昆”进行了探讨 。

上海淮剧100年

淮剧(曾称江淮戏、盐城戏或江北小戏),本是由田歌、民谣与民间说唱,吸收花鼓、莲湘等舞蹈,以说唱为主的地方小戏.她源自江苏省盐城、阜宁、淮阴等地区;流行于苏北、皖北、上海及沪宁沿线一些城市.

论《花关索传》的民间叙事艺术

《花关索传》是一部宋元时期成型的的民间说唱作品。长期以来，学界对《花关索传》的研究多从版本学的角度切入，将其作为重要史料佐证不同《三国演义》版本之间的发展演变关系，而较少从纯文学角度对其进行探讨。本文试图以文学角度对《花关索传》的民间叙事风格进行评述，以说明这部民间文学作品的独特文学价值。一《花关索传》是1967年在上海市嘉定县一座明代古墓中被发现的一部四集说唱词话，以七言韵文诗的形式讲述了虚构历史人物关索的传奇经历，其书版权页上注明为明代成化年间重印，其作者已无从考证。据史籍记载，关索的形象早在宋期就已活跃在民间舞台上，元朝官方文献中更有呼吁禁绝《花关索传》的记载。因此学界普遍认为花关索故事形成应在宋元时期。

民间说唱的艺术魅力

民间说唱是指以夹说夹唱的形式来敷演故事、刻画人物的口头文学形式，主要流传于坊间或乡镇农村，它与同样流传于民间的曲艺虽然都是融文学、表演、音乐为一体的表演方式．但侧重点却有所不同。总的来说，曲艺是各种说唱艺术形式的总称，包含文学、声乐、器乐、表演等因素，以表演方式的不同为区分点，如：相声、快板、各路琴书等等，隶属民间艺术范畴。而民间说唱主要是以口头文学的表述展开，伴奏和表演相对于曲艺更为简单，可以隶属民间文学范畴。但不可否认．二者之间并没有明显的泾渭之分．难以人为地划分明显界限。所以，民间说唱也常常与各种曲艺形式交织在一起。从以下几点中，我们可以对民间说唱有所粗略的了解，也对其独有的魅力得窥一斑。

锦溪宣卷唱无休——记江苏非遗传承人王丽娟

宣卷始于宋元时期,是继承唐代佛教“讲经”的传统而产生的一种新的说唱方式。早期的宣卷在寺庙举行,分讲唱经文和演唱佛经故事两种,演唱者也均为僧人。清同治、光绪年间,宝(宣)卷发展为民间说唱曲艺,并产生了专门从事宣卷的民间艺人,宣卷艺术也由此得到很大的发展。宣卷调无行当及男女腔之分,主要运用不同音色表现各种人物。

内蒙古 内蒙古抢救性保护整理多民族民间说唱

近日，《中国民间文学大系·说唱·内蒙古卷》编撰工作正式启动，内蒙古自治区开始抢救性整理汉、蒙古、鄂温克、鄂伦春、达斡尔等多民族的民间说唱。该项目由中国文联组织实施的《中国民间文学大系》出版工程“民间说唱”出版规划的第一批省级示范卷。

从鄂伦春族民间文学看其信仰习俗

鄂伦春族是我国人口较少的民族之一,历史比较悠久,但可考证的史料却很少。因此,研究鄂伦存在不同的历史时期的经济生活,风俗习惯、宗教信仰、道德观念等方面的情况,不能不依靠大量存在于鄂伦春民间的各种传说、神话,说唱、叙事歌及萨满神曲等。 鄂伦春族民间文学反映了鄂伦春族人民的原始信仰观念。即:万物有灵、图腾崇拜和祖先崇拜。这些信仰习俗对于鄂伦春族的风俗礼仪,尤其是对于他们的意识形态及思想观念的形成产生了很大的作用。 对自然的崇拜是人类最早的宗教、意识活动,也是对自然界最初认识的反映。恩格斯曾写道:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……在历史初期,首先是自然力量在人们头脑中获得这样的反映。”费尔巴哈也说过:“自然不但是宗教的最初的、原始的对象,而且是它的始终如一的基础。”

我看楚剧

楚剧，旧称“西路花鼓”、“黄孝花鼓”。1926年改用现名。它是在大约一百多年前，鄂东流行的“哦呵腔”的基础上，融合黄陂、孝感一带的山歌、道情、竹马、高跷及民间说唱等逐渐形成的。

锣鼓书:从宗教仪式中脱胎而出的民间说唱

锣鼓书，旧称“太保书”，是说唱民间传说、历史故事的民间唱说形式。融豫、浙、苏的民间音乐为一体，旋律高起低落，基本演出形式是演员自击锣鼓，唱表说书，节奏重音与语言逻辑紧密结合，是保存在大都市中为数不多的民间乡土艺术形式。2006年，锣鼓书被列为国家级非物质文化遗产代表作。

民间说唱:正在消失的艺术

1月9日，川东大巴山山区严寒难耐，而在通江县广纳镇高坑坝村陈家湾，70多岁的陈上平正端坐在木椅上，身穿蓝色布衣，怀抱渔鼓简，一边轻轻拍打鼓面，一边说唱。冬目的阳光映照在他沟壑纵横的脸上，显得格外沧桑。