制造严羽:宇文所安对“严羽形象”的建构

宇文所安《中国文学思想读本》是在海外汉学视阈下对“中国古代文论”课题进行的一次系统性梳理,文章重点关注和厘清此作如何建构汉学家视野中的“严羽形象”等问题。这种“形象建构”在这部读本里已然成为一条线索,几乎染指到所有入选的作者,如欧阳修、曹丕等人。除拈出这条线索并进行分析之外,文章更试图找出这种“症候”的背后意旨所在。文章尝试阐明宇文所安是如何将“新批评”和“读者接受批评”等西方文论的手法带入“中国古代文论”的研究之中,并对宇文所安在《中国文学思想读本》中提出的具有比较诗学视野的一些尝试进行分析,也对其所暴露出的欧美中心视野以及不合理的误读进行廓清。

吐壶故事的空间与欲望结构

本文主要讨论产生于印度佛经寓言里的"吐壶故事"中的空间及其欲望的结构。在这样的故事里,巫术想象的神秘空间来源于《华严经》,"吐壶故事"流传的过程显示了繁复、混杂的欲望。它预示了人的身体的孕育性和隐匿性,还遥遥印证了精神分析和巴塔耶"普遍的经济"的思想。

论颜延之的思想

论颜延之的思想李宗长颜延之（３８４—４５６），字延年，谥曰宪子，因仕至金紫光禄大夫，故又称颜光禄，祖籍琅邪临沂（今属山东），后迁至建康（今南京）长干里，南朝刘宋时代诗坛上一位名重一时的诗人。他和谢灵运并称为“颜谢”：“爱逮宋氏，颜谢腾声。”［１］“颜...

出土简帛与文学史研究

简帛的发现为古代文学史的研究带来一股新鲜活力,放马滩秦简记述死而复活的故事,当是中国最早的志怪小说。尹湾汉墓出土的《神乌傅(赋)》,无论从题材、内容和写作技巧来看,都接近于民间文学。敦煌马圈湾汉简里有韩朋夫妇故事的残简,体裁与赋有关,说明这一故事有着久远的渊源。

中晚唐“苦吟”内涵的再考察

中晚唐的"苦吟"不仅是一种苦思的写法,还有更多的内涵。第一,苦吟诗人在人群上以科举穷士为主,内容上以吟苦及苦闷的消解为核心;第二,苦吟还体现了穷士诗人在困境中逆俗自立的不懈追求,他们或倚之科举及第,或倚之实现立言不朽的追求,或倚之寄托心灵、实现精神生命的延续;第三,苦吟还是苦吟诗人苦中作乐的生活方式与癖好,他们把苦吟与休闲结合起来,使苦吟成为一种颇有吸引力的写作与休闲自娱相结合的生活方式,有的苦吟诗人吟诗甚至达到了成狂成痴的地步;最后,苦吟诗人在风格上有苦吟以求怪奇和精妙的审美倾向。

论周代礼乐文化中的象征性

我国的礼乐文化发展到周代,达到了鼎盛。周续殷礼,祭祀在礼乐文化中有重要地位。祭祀活动不断发展,逐渐程式化、秩序化,成为一种象征。周代的礼乐文化具有象征性。这在周代的乐舞艺术和青铜艺术上体现得特别明显。

百年来中国文学史教材中刘邦污名化轨迹述论

污名化的常见手段即是"贴标签",百年来中国文学史教材中,汉高祖刘邦形象的被污名化就是一个典型事例。本文将20世纪一些著名的中国文学史教材中对汉高祖刘邦进行污名化的轨迹分为三个阶段,即渐起期、发展高峰期、泛滥期,然后对每一阶段的情况做了详细论述与解读,并且探讨了这一学术现象形成的复杂缘由。论文同时运用《史记》本身的有关资料,论证了这些文学史教材对刘邦进行污名化之依据,亦即"《史记》无限谤书说"前提下所生成的"司马迁极端贬抑刘邦"说之不合事实,不能成立。

八股论文与金圣叹文学评点

八股文及八股式的思维方式对明清文学批评有着直接而深刻的影响。金圣叹受八股文的影响明显,“起承转合”式的思维在金圣叹的文学批评特别是唐诗评点中得到较充分的体现。金圣叹的评点对后人的影响也是显而易见的。

中国古代文学传播的目的与功能

从功能的角度看,文学传播体现出一般文化传播的政治功能、社会功能、娱乐功能、经济功能以及教育功能。中国古代文学的传播目的与功能大体可以归纳为以下六方面:抒情言志、干预政治、淳风化俗、志怪传奇、自娱娱人、营销射利。此外,还有记录人生与普及历史两个方面。

论乾嘉之际小说禁毁的文化管理政策

清代乾隆、嘉庆年间是中国历史上实施文化专制政策最为严厉的历史时期,小说禁毁的文化管理政策也在不断变化。乾隆前期,继承康熙皇帝制定的淫词小说管理定例,查禁《水浒传》等小说。乾隆后期,在编纂《四库全书》的同时,朝廷查禁违碍书籍,小说是其查禁的主要内容。嘉庆之际,由于社会矛盾的激化,朝廷以为小说是“诲盗”之源,小说禁毁的管理政策依然严厉。总之,乾嘉之际小说禁毁的文化管理政策,影响了清代小说的正常发展。

述作四论

述而不作 ,是中国古代重要的著述思想 ,它不仅仅负载着严谨务实的学术精神 ,背后还潜藏着凡人难以达到的“三性”,即圣化原创性、心智神秘性和天下为公精神。正由于此 ,古人一般都对“作”有一种敬畏心态 ,而宁愿以“迷”,即沿袭、因循的文化姿态和谦卑态度去进行著述活动。

文学理论批评的自觉——魏晋南北朝文学思想史论之一

文学理论批评自觉的始点是其对作家缘一己之情所创作的作品自身价值之认可。没有文学理论批评的自觉 ,文学自身的价值便不可能被认识。体现着魏晋南北朝文学自觉的文学理论批评的自觉 ,从《典论·论文》之对文学所作的内部研究为其始点 ,再到《文心雕龙》《诗品》从而走向独立 ,尽其自觉之极致。

为“孔子作《春秋传》说”再辨

笔者《春秋考论》一书提出"孔子所作《春秋》,非《春秋经》,而是《左传》蓝本,即左丘明编纂《左氏传》时所依据的"孔子史记"。有人却将笔者的观点称为"前人的陈词滥调",并彻底否定孔子作《春秋》的论点,本文略作申辩。

马其昶《庄子故》的学术成就及影响

"桐城派殿军"马其昶的《庄子故》,引用历代注庄之论一百三十余家,在博采众说方面超越了历代解庄著作;融合儒、释、道三家思想,对传承中国本土文化的民族特质具有积极意义,在当时的文化语境中有其不可忽视的价值;文学品评深"得桐城家法,能通文章义趣",对后世《庄子》的阐释产生了一定影响。

钱谦益对散文艺术的开拓

钱谦益是明清之际的散文大家。他的散文写得铺张扬厉、雄健恣肆,而且词采富赡、比喻新奇。他将奇与偶、骈与散融合在一起,骈散兼擅,创造了一种新体散文。这种新体散文既不像秦汉派经典作家的散文作品,也不像唐宋派经典作家的散文作品,而是别具一格,极大地丰富了中国古代散文的美学形态。可以说,钱谦益对散文艺术所作的开拓,为中国古代散文艺术的发展作出了巨大的贡献。

简论汉代文学宗经重史特质及其影响——《两汉全书》编写过程中的一点感想

汉代文人以其强烈的宗经重史意识从事文学创作 ,遂使宗经重史成为汉代文学的突出特征。汉代文学这一性质既是汉代社会所造成 ,又是儒学传统所规定 ,是时代和学术相结合的共同产物。宗经与重史有密切关联 ,汉代文学的重史导源于其宗经。汉代文学宗经重史特质所形成的文学价值观 ,终封建社会之世 。

齐国奇女钟无艳的文学流变及内涵

钟无艳是战国无盐邑(今山东东平)人,她以极丑的容貌而被拜为齐宣王正后,成为一名齐国奇女子。从最初的"无盐"到后来的"无艳"经历了漫长的流变,西汉是形象的初步形成阶段,比较平面化;元代无艳形象逐渐丰满起来;明清形象多元化,但也走向沉寂。到现代,钟无艳以其独特魅力又重新复活,演绎古代的"灰姑娘"故事。

《书》在文学史上的地位摭谈

在我国文学肇始阶段占据散文主流地位的《书》一类元典,是先于诸子散文,且对先秦语录体散文、政论散文、历史散文发生过重大影响的早期散文文体的代表。我们有必要重新审视其文学史地位。

明中晚期讲史小说的小说观及叙事操作之演变

本文立足于明代中晚期商品经济的发展及阳明心学流播的时代景考察讲史小说的创作风貌,选择以小说观与叙事操作的双向互动为视角切入,寻求二者之间的内在联系,评述其对小说创作的影响。文章以讲史小说理论批评领域中经久不息的“虚”、“实”之争为逻辑起点,考论时代风气及于创作的影响和叙事策略的“显微化”。