从“山曲儿”看内蒙古西部地区劳动人民的价值取向

山曲儿蕴含了内蒙古西部地区劳动人民许多美好的思想和深刻的智慧。重情义、轻功利、爱真善,在艰难磨砺中顺乎自然心性。以自在的生存方式抗争不幸"生命秩序"是山曲儿价值取向的核心内容;对淳朴、率真等鲜活生命力的张扬和首肯是山曲儿价值取向中不可或缺的因素。在物欲横流和人际异化的今天,山曲儿以其特有的生命力织入社会生活的网络,这对和谐社会的建构必将产生重大影响。

二人台曲词创作的“定格联章”考论

"定格联章"指曲调一致,内容贯串,句式、段数都有固定格式的合乐歌诗组合。二人台作为非物质文化遗产,在曲词创作方面,其所"遗"之"产"便是这种"定格联章"的方式。在二人台剧本中"定格联章"的曲词占80%左右,无论是以固定词语定格,还是数字、地点、对歌形式的定格,二人台曲词采用这种优秀的创作方法表达了社会生活的方方面面,并且不断丰富、发展和完善这种创作方式以提高创作技巧和艺术水准。

从草原题材到草原叙事——从塞夫、麦丽丝草原题材电影看“草原文学”的界定

仅仅是题材写了草原的,不进行草原叙事的草原文学,是"伪草原文学"。作者、地域等都是可以变化的"动态"因素,用来界定草原文学都会表现出不稳定性,而作品一经创作出来,其内容和形式都是确定的,因此,应该从作品出发,从内容和形式上共同鉴定什么是"草原文学"。塞夫、麦丽丝的电影是形神兼备的"草原电影",对其作品进行个案分析,或许对界定什么是草原文学不无裨益,至少可以提供一些侧面的启示和帮助。

西口地区戏曲唱词中的文化传播现象

戏曲能够在最大范围内体现民间的历史、语言、民俗文化因素,西口地区主要分布着汉族和蒙古族两大民族,该地区亦有丰富的戏曲资源。文章主要从西口地区的语言和社会风俗相似性角度对西口地区戏曲的唱词内容进行分析,以此来反映在走西口这一移民运动中体现出的文化传播现象。

二人台牌子曲探究

二人台牌子曲系内蒙古西部区最具影响的民间丝竹乐种,要早于二人台的形成,曲牌源于多方面,既有古乐曲遗存,也有从蒙古族民歌和汉族民间音乐中衍变而来,同时,还吸收了部分宗教音乐,系中原汉族移民音乐文化与当地蒙古族民间音乐文化的艺术结晶。

东路二人台 秀姑劝夫

时间:清末人物:苏 七秀 姑(苏七妻)[舞台口一桌两椅。[幕启,秀姑心神不安地,出门东张西望。

东路二人台 土豆情

时间:现代地点:乌兰察布盟地区人物:山旦:50多岁,种山药状元粉粉:30多岁,山旦小姨子板女:40多岁。

河套二人台的戏剧文化特征概述

河套二人台是河套地区土生土长的民间戏曲,是纪录和见证河套文化发展历程的艺术载体之一,是河套文化的重要组成部分。河套二人台的戏剧文化特征主要表现在蒙汉民间艺人共创的戏剧形态、多元文化融合的戏剧作品、多民族散杂居的戏剧受众三个方面。

争树(二人转)

女一道竹篱笆,男东西分两家。女东家人姓马,男西屋老麻家。女麻大化,男马春发。女两人好得像哥俩,男没事就把酒盅拿。[男女演员做喝酒划拳状。女(念)哥俩好啊,男四喜财啊,女五魁手啊,男端起来啊。合哈哈哈……女就差两家儿女是那小子俩,男要不得早把亲家轧(gā)。

路遇恋

路遇恋贾德义时间：现代。初春。人物：田心财——男，３４岁。冯果花——女，３５岁。地点：野外。〔在一片欢快的乐曲声中，田心财肩挑蜜担上场。田心财（唱）阳婆上来一片片红，肩挑蜜担子出了村。下了山坡坡归油路，巡镇赶集走一程。两腿有劲一阵风，软溜溜扁担肩不疼...

认干妈(二人转)

女藤绕树来蝶恋花,男丫头小子要成家,女点灯做伴儿吹灯说说话,男一来二去揣上小尕,女十月怀胎瓜熟蒂落,男我当爸来你当妈。女孩儿他爸你的籽好秧也不差,男孩儿他妈你这地好种啥都发芽。女这孩子粗胳膊大腿像他爸,男这孩子浓眉大眼像他妈。女你瞅那卡巴裆还多出个“卡巴拉”,男那本是打种的葫芦宝贝小疙瘩。女我照着那宝贝葫芦亲了一口,

谈二人台剧本中的爱情题材

"爱情"主题是二人台剧本中最主要的题材类型,这种爱情往往借用某个具体的事件予以传达,有对美满爱情的向往,也有对不幸情与爱的哀叹,是黄河中下游人民爱情生活的真实写照。

二人转艺诀(唱功篇)

千言万语,以唱当先。一方水土,一方唱法。一样调门,唱法不同,要根据内容找。唱的好不好,要从气上找。好听不好听,专听头一声;是味不是味儿,品品头两句儿。美不美,头一嘴。一替一句,不能两味;上问下答,得接好茬。吐字不清,好唱白扔。快板听词儿,慢板听味儿,散板忌散,慢板忌懒。

王婆说水

王婆我今年六十整,走上台来就笑盈盈.人们爱听我王婆的呱嘴串串如歌声,人们爱看我王婆的碎步飘飘像彩云.王婆我今天就在这个台台上,好好给你们开开心.让你们除了热闹还能给你们有点小提醒,小提醒提醒甚？提醒的不是个小事情.水的事情那是带有全球性,有水没水水多水少关系到人类的灭亡与生存.