“我”的部落——论游霸士·挠给赫的“返归”书写

20世纪80年代台湾兴起原住民运动,主要以族群认同与文化寻根为诉求,重塑原住民认同意识,解放长期以来被压抑的身份。原住民作家纷纷以过往原乡生活经验、记忆或重返部落后的冲突感为创作基底,透过汉语书写传达个体自觉意识,以此与现实体制相抗衡,为处于边缘的"我族"发声。泰雅族作家游霸士·挠给赫身为"原运世代"作家之一,以为族群长期以来受歧视,唯有摆脱污名感,寻回自我的认同,才能恢复信心。游霸士于擅长书写的部落历史叙事小说中,融入族群传统习俗,重新诠释旧惯的意义,探寻族人过往的光荣,且对于族语的高度认同感,促使他以族语为创作语言,改写族群传统口头叙事作品,企图以个人所具有的原族语、汉语书写能力,反转主流文化对原住民族的宰制,从中展现原住民族的文化特色与智慧。

血洒汪清

童长荣,字灿华,又名张长荣,安徽省湖东县(今棕阳县)人。是我党早期的一名优秀共产党员。“九一八”事变后,受党的委派,来到东满指挥抗日游击斗争,在敌人的一次围截中不幸中弹牺牲于汪清县。他的名字永远留在人民心中,世代相传。

《科长》

现在热爱古典音乐的人越来越多。有些人是真正的欣赏，而有些人就是拿来装高雅或跟其他乐迷吵架，并没有真正的聆听。本文用小说的文体宣扬聆听音乐的精神。

当代鬼传说的“影子记忆”

“影子记忆”指一个民族集体在代际传承中逐渐积累并形成共识的与鬼传说相关的文化元素,每一项文化元素即代表着一种单一型影子记忆,当多种单一型影子记忆组合在一起时便会形成一则叙事结构完整、富含多种文化元素的综合型影子记忆,也就是所谓的鬼传说。影子记忆在日常生活中多处于休眠状态,在特定的叙事语境下才会被激活,且受多种内、外因素的作用,其详略程度、增减和创新方式有因人而异的现象,加上被现实需求、传播载体等条件的影响,鬼传说的表现形式会不断发生重构,如个体在不同时空的太阳照射下,其倒影亦有长短、大小和深浅的变化一般,但其本质和思想内核仍会保持不变。