园记的文体源流

园记是记体散文中一个次文类,伴随着园林的发展,起源于魏晋时期。中唐时期出现“园记”之名,由此创体;宋代出现大量园记作品,因文立体;明清时期园记创作更加繁荣。园记正体以园林纪事为主,描写园林景观兼有体道究理的议论。园记在流变过程中既尊体又有破体。园记破体方式表现为借园林题名议论说理;以赋体之法铺陈园林景观;用骈体为园林状物写景。园记别体形式有托物寓意;篇末系以诗歌,韵散结合。

别具只眼的唐宋古文研究——近五十年台湾地区与日本、美国的古文研究回顾与反思

近五十年来,经过台湾地区和日本、美国数代学者的努力,他们在唐宋古文运动的研究领域做出了非常可观的成绩。纵观这些研究成果的取得,本领域的研究不仅走向深入,而且逐渐形成了各具特色的研究方式,台湾学者以中学积淀深厚、注重中西融通的学术方法见长,日本学界强调史料分析与理论阐释的客观中立,持论严谨,而美国汉学家的古文研究则以知识介绍和新颖的理论阐释为主要特色。这些研究实绩不仅显示了唐宋古文研究所具有的宏阔发展空间,而且透露出我国古典学术研究正在国际化的推动下日益走上属于自己的理论创新之路。

黄宗羲与柳馨远改革思想之比较——以《明夷待访录》与《磻溪随录》为中心

作为同时期的儒家学者,清初的黄宗羲和朝鲜朝的柳馨远皆从先秦民本思想出发,以恢复三代之治为目标,针对本国时弊,提出某种程度的改革设想,分别体现在各自著作《明夷待访录》和《磻溪随录》中。对比两书的形成背景和改革理念,可以清楚地看到危乱之际东亚儒者秉承"存亡续绝"、"救世补弊"情怀寻求改革的普遍性以及儒学在异域发展过程中的增值和变迁。

从归有光之“白描”到方苞之“白描”

"白描"手法源于中国绘画,后用于文学创作。明代归有光运用此种技法创作了许多"小文章",桐城派自方苞起承其技法,也写出大量于细节处传情的"小文章"。这种传承既与时代原因有关,又是散文内部发展的必然要求。

《娇红记》与韩国古代汉文小说《韦敬天传》的叙事结构比较研究

以《娇红记》和《韦敬天传》为研究对象对中国古典才子佳人小说和韩国古代爱情传记小说的叙事结构进行比较研究,可以发现两者之间具有很多相似的特点,特别是才子佳人小说的“相遇—冲突—大团圆”的结构与爱情传记小说的“敞开—关闭—敞开”的构造是一脉相承的。当然,不同的作品在具体演绎时各自具有不同的形式,但结构上大体一致。

《陶庵梦忆》所展现张岱的戏曲与文学才能及其成因

张岱所著《陶庵梦忆》坦露自身前半生"极爱繁华"的生活经历,塑造出真我形象,展现出晚明极为生活化历史的一个侧面。至明亡后,他痛心疾首,坚守人格尊严,披发入山,安贫著书。《陶庵梦忆》展现张岱于戏曲与文学上具有卓越才能及其形成的原因。

义田记

范文正公,苏人也,平生好施与,择其亲而贫、疏而贤者,咸施之。方贵显时,于其里中买负郭常稔之田千亩[1],号曰义田,以养济群族。族之人日有食,岁有衣,嫁娶凶葬皆有赡[2]。