平蛮碑记

明兴洪武二十七年,犍为郡臣以戎僰上变。高皇帝诏:“设守御所,镇以卫兵,而令犍为自保卫。”当是时,经略西南夷有端矣。已上变者再至,始命征讨事。然第檄阃师主之,未尝遣将军,如汉使驰义侯督八校尉击破之也。高皇帝威灵,灭此曾不当一剑之任,乃上意姑缓之,示中国广大,不以法尽外徼也。永、宣而后,魋结耕田者滋众,君长以什伯数,筰马、髦牛祁祁布山谷间,势豪举矣。顾时时盗边,侵略旁小邑,边吏不能谁何。于是议赏赉,议诱谕,或大将军提兵,或中丞、部使者发人徒攻击。盖旋服旋叛,莫得而制矣。

新修建武所城记

建武,故山都地,僰人屯聚,寇钞葆此,盖巢穴云。异时戈矛所指,往往搏景而还。故僰人盘互自坚,若虎豹咆哮于九关,谁其揕胸而倳之仞也。当元年之役,都御史确庵曾公提大军临之,誓诸将吏曰:师不摩九丝之垒,虽穿甲朽镞不休也。卒之高墉摧而坚壁碎。向者武夫健儿盻睨悼慄不敢窥足之域,今五尺竖子可徒手行焉。公乃巡省指顾,谓藩臬诸大夫曰:噫,天地不蛮貘隔哉。然山川何雄且都也,矧厥壤沃,厥谷蕃,楩、楠合抱之材,大者足笓兕象,荈之生茸茸弥山也,是徼外之陆海哉!

崇报祠记

崇报祠者,像都御史曾公而思报者也。按祭法曰:以劳定国则祀之,能御大灾则祀之。乃生祠,非古也。其因功而报之,思乎斯民也,三代之所以直道而行也,此何可已焉。都蛮,盖古西南夷,危巢鬼谷,丘陵曼愆,素患中土,而于今犹甚,往往焚我宫室,剔我士女,掠我旄倪。高、珙、庆、筠、长、兴之民日不堪命,将胥衣冠之俗而附左衽之长矣。昔天顺、成化时,十八万兵征之而不克。嘉靖、隆庆间,数十年抚之而未宁,安所决策哉!

平蛮碑记

夜郎为寇中国,僭称侯王,自庄略西极以来,军法所不治。蛮中推夜郎部最号枭雄,是称都蛮。窃据犍僰要害,四塞险绝,猿猱虎豹所宫,即有孙吴提重兵压境,贼乘高客,军处其下,如人射雕云中,决眦向空,巧力俱丧。故先朝诸将战守多败屈失利,常置不问。明兴二百年间,王师西下讨罪,前后数百战,迄无成功。宪皇帝赏敕大司马提军十八万驻境上,师老将疲,仅博一捷,耗伤甚众,得不补亡。今万历元年,皇帝嗣位,朝觐万国,薄海穷裔,包奉贡献,无敢后时。惟都蛮拥部落横行塞下,数犯庆、长、高、珙、筠、戎,渐逼叙、泸,所到疆土尽赤,刳衄人血肉以衅,边甿野死无吊。殿中丞开府曾公上疏言:“臣待罪西陲,不能绝边患,无所称塞意旨,愿将戮力破蛮,赪其巢,略地以闻。”皇帝下阁臣议。

功宗小纪

昔人有言:自古用兵,未有大得志于西南夷者,从来久矣!山都介在川、贵间,汉府土司,周遭布濩,而蛮独陆梁其中,往往出没为寇。明兴二百年间,盖十有一征,而最大者,无如天顺、成化之际,至烦大司马提兵出,合三省汉土官军十八万,越四年,仅克大坝。盖其地去九丝不二十里,竟阨塞难进,以故遗患至今。嘉、隆间,猖獗甚矣,语在诸使臣奏议中。其蹂躏惨酷,未易名状,然所为,稔恶斯极。小小挞伐,辄不利,间议大举,则众难塞胸,讫无决策者,岂其才能智力不足吞蛮哉!

平蛮颂

叙南四百里许,有夷曰都掌,从鸟名也。在昔,夷种实繁,叛服不常。国朝分山都六乡、水都四乡,羁隶戎县。恒性狡猾,累累侵犯边邑杀掳,大肆屠老烹幼,淫女刳妇。或阖门就戮,或赤族靡遗。肝脑遍于郊原,膏血溢于沟洫;野哭匝于道途,秽恶触于神天;附郭竟成邱墟,山寨杳无烟火。闻者莫不痛愤扼腕,欲脔脍其肉!虽有城堡保障,官军防御,然草窜棘栖,不循蹊径,穴崖匿箐,莫测去往。本非人类,恶于豺虎,攻守无据,而抚剿未加者数十年矣。大中丞确庵曾公抚蜀,下车未几,痛愤稔恶已极。身任其事,移檄司府.

戎平行并序

抚蜀间,府大中丞确庵曾老先生平蛮,旋凯之,作序曰:“圣人作而西戎叙,乃自古记之矣。夜郎、牂牁、犍为、越嶲诸郡,沅、涪、泸江、青衣之所,包络戎杂居之率服、荒忽,虽同覆育之中,未正宾臣之分,而最猘虿顽梗,烦有司之锲刖,则都蛮其尤矣!按《地志》,都蛮在叙郡六县之界,卵育蕃久,喜杀仇我民,恶稔不宥,语具蜀臣奏疏。顷,都御史曾公奉旨讨罪平之,以其地为治。于是诸戎警戢,北逮羌狄,南联猺獞,无不震慑,非所谓圣人作而西戎叙者乎?”

西蜀平蛮碑

皇帝缵万年大历,服英明神武,高颖百王,亦越股肱之臣。内谟帷幄,翼宣丕烈,洪棱所暨,旃裘辫发之雄,卉服雕题之长,莫不溯风仰流,摄詟请命。维是都蛮蟠蜀徼上,冯负险塞,骄蹇自擅,时时猖猘,闯入内地,燔赭我室宇,屠剔我妇子,并边诸邑,数蒙其虐,惋痛入骨髓!会大中丞曾公以文武俊望,被命填抚我全蜀。

德昂语量词演变的历史层次

量词的类型学研究目前还比较薄弱,尤其对南亚语系量词的情况知之甚少。本文对南亚语系孟高棉语族德昂语广卡话量词进行共时分析及词源比较,对其使用特点、历史来源、发展状态及类型学特征进行整体分析。

补作者不见于《全宋文》之北宋佚文七篇

陇南石刻文献中有佚名《成州学记》,罗希道《阶州福津广严院记》,牛□□《灵源庙太祖山祈雨大应碑》,黄德裕所作王公仪夫人李氏、刘氏墓志铭,孙操《宋故祁君墓志铭》,佚名《王知彰妻李氏墓铭》等七篇北宋碑记铭文,不见于《全宋文》。这七篇碑文对研究宋代甘肃名宦王公仪以及陇南一带宗教情况等有一定的文献价值。今予以校录,供参考。

延安文艺整风背景下文化领导权的建构

延安文艺整风是中国共产党在抗日民主文化建设和新民主主义文化建设共同作用的背景下发起、推进和完成的,毛泽东文艺思想为整风运动提供了理论层面和方法论层面的双重指导,文化领导权的提出将延安文艺的审美意识形态规约上升为国家意识形态的一部分。在延安文艺模式的建构过程中,知识分子必须完成去个人化的立场,必须以抗日政治为先导,必须完成走进工农兵内心世界的无产阶级思想转变,政治权力促成了陕甘宁边区文艺思想史上的制度性建设。延安经验进而凝聚成属于战时时期的思想信仰。

《全元文》补目160篇

《丛书集成新编》、《孟子林庙历代石刻集》、《巴蜀佛教碑文集成》、《巴蜀道教碑文集成》、《丛书集成续编》、《禅宗全书》、《中国历代小说序跋集》、《山西戏曲碑刻辑考》、《中国古典戏曲论著集成》、《中国古代戏曲序跋集》等中有大量《全元文》未收文章。此外地方碑刻中也有许多元文未收。

略论公安派性灵说对晚明小品文发展之影响

公安派性灵说对古代散文发展最大的影响是为建构晚明小品文的文学理论奠定了坚实基础。性灵说从理论上清算了拟古文风的错误 ,破除了文以载道的传统观念 ,确定了“我”在散文创作中的生存环境和自由发展的文化空间。这样就为小品文艺术精神的确立、审美价值的确定 ,和表现艺术的自由发展 ,提供了理论依据 。

新见龚自珍少作一篇

《燕市联吟集》四卷、《讨春合唱》一卷，袁通辑，嘉庆间刻本，合订一册。余近日翻检，于《讨春合唱》卷首，得见龚自珍逸文一篇，录之以餍同好。《讨春合唱》卷首有昭文邵广铨跋，嘉庆十九年十二月作；上元李溟序，嘉庆十七年（1812，壬申）三月作；仁和龚自珍序，嘉庆十七年二月作。

从《快雪堂日记》看冯梦祯闲居生活的墨色书香

逐条梳理《快雪堂日记》中的文字条目,考察冯梦祯写文、收藏、校书刻书等活动的记录,认为冯梦祯写文抒灵、卖文维生,收藏书画、名著东南,校书严谨、刻书上乘,其丰富的文化活动反映了明末江南文人闲居生活的墨色书香。

论柳宗元《河间传》的多元价值

柳宗元的《河间传》 ,写一良家女子由贤德而入淫邪的过程 ,剖示了人性固有的弱点 ,描绘了一幅“文化酱缸图” ;同时也寓涵着“朋友之恩难恃 ,君臣之际可畏”的人生感慨 ;对破解现代社会的人性与道德难题亦不乏借鉴意义。

论黄庭坚的记、序、题跋及其对宋文文体的拓展

黄庭坚以"江西诗派"的领袖而闻名,他作品中的诗、词广为人们关注、论评,其散文却无人论及。本文主要考察黄庭坚散文中的记、序、题跋,认为这些散文有独特的美学特征和深厚的文化意蕴,并对宋文文体有发展、创新作用,促进了宋代散文的繁荣。

试论欧阳修散文阶段划分问题

欧阳修对于中国古代散文改革与创新具有筚路蓝缕之功。关于欧阳修散文创作阶段的划分,应当以他情感变化为主要线索,同时兼顾其思想、文章风格和创作成果等因素。将欧阳修贬知滁州、出知亳州作为两个分界点的"三段论"是恰当的。

《聊斋志异》“婴宁不笑”源于《老子》“婴儿未孩”考论

《聊斋志异·婴宁》中"婴宁"其原始意义应该为"婴儿般宁静",婴宁从开始的"笑"到"不笑",其实演绎了《老子》"如婴儿之未孩"这一境界。"笑"在世俗生活中是一件"好事",但在道家中却是一件"坏事"。《婴宁》之中有佛家、儒家的笑,也有道家与耶稣的不笑。