说唱叙事诗与中国古代叙事诗不发达状况的辩证考察

学术界普遍认为 ,中国古代叙事诗是不发达的。但这实际上是在传统型叙事诗不发达的前提下作出的推论 ,而不是在对包括传统型叙事诗和说唱型叙事诗在内的中国古代所有叙事诗之分析研究的基础上得出的令人信服的论断。我们认为 ,中国古代叙事诗应包括传统型和说唱型两大类 ,“说唱叙事诗”也应纳入古代叙事诗的范畴。虽然量大篇长的说唱叙事诗并不能改变中国古代叙事诗不发达的事实 ,但广义地看待并评价包括说唱型叙事诗在内的中国古代叙事诗 ,才能更好地揭示中国古代叙事诗的实际状况。

晚明小品文述略

晚明小品文是中国散文发展史上的一朵“奇葩”,它一反传统古文的“明教载道”宗旨,以其独特的文学特质给中国散文带来了新观念和新风格。晚明小品文的文学特质主要表现在其文学思想的离经叛道,创作目的的自娱性追求,内容题材上的生活化、个性化等方面。

20世纪30年代“小品文热”的文化学透视

1930年代初中期小品文期刊的繁荣以及林语堂所鼓动起幽默闲适小品文的热潮,是30年代上海文化工业起步和兴盛的结果。围绕小品文热而产生的种种争论辩驳,则凸显出现代作家对商业化文化机制或顺从或警觉或抵抗的心理。借助文化学的视角将有助于我们对30年代小品文现象的发生与变化过程进行重新阐释。

“静”的同与异:儒释道思想对晚明小品的影响分析

小品文虽然兴盛在躁乱的晚明都市,但晚明文人对于生活、对于文学以追求闲适韵味为通则,尤其是对于内在的自娱闲适的追求,使晚明文人笔下的小品文噪中出静,世俗喧闹中不乏静默雅趣。同是静,儒家的冷静、佛家的禅静、道家的虚静各有其境界与风致,构成其坚实的美学内涵。

浅谈20世纪30年代中国的小品文

中国20世纪30年代小品文是在"五四"高扬个性解放、思想解放的时代氛围中兴盛的。它轻松活泼、闲适从容、个性鲜明的笔风是汲取了古今中外小品文滋养后的必然结果。现代小品文对晚明小品顺势承传的同时,也接受了英国随笔重个性、幽默味格调的影响。同时,中国当代散文的发展与突破,与中国现代小品文是一脉相承的。

现代小品散文与老庄意脉

现代小品文来自于域外,但在发展过程中,逐渐民族化。小品文是在老庄思想及老庄思想影响的言志散文传统的启示下兴盛的,小品文重个人、反载道的内容,幽默闲适、平淡自然的格调,随性而谈、不拘成法的文体特色无不是这种启示的表现。小品文在现代的兴盛,实际上是一部分知识分子在复杂的现代条件下,向传统思想寻求精神庇护的体现,虽具逃避倾向,但在客观上维护了人性之真,使得老庄思想在受主流思想激烈批判下保留了发展空间,延续了民族文化意脉。

现代小品笔法章法论

现代小品理论强调小品笔法和章法的即兴随意、轻松自由、散漫无序、不拘格套,追求一种无笔法之“笔法”,无章法之“章法”。一切与传统、正统“载道”散文唱反调,将崇高凡庸化、整体零碎化、严肃轻松化。实质上是追求由文体的自由,表达思想的自由,自有积极意义,但“解构”和“颠覆”的消极一面亦不可忽视。

论小品文“闲话风”的文体解放意义

中国20世纪30年代小品文“闲话风”的成熟,具有重要的文体解放意义。它不仅在思想内容上消除了忠君卫道思想,赋予小品文以现代文化的意蕴,促使其走向平民化,而且小品文文体解放的深入与拓展,也促使30年代小品文文体意识趋于高度自觉化,并波及到了整个现代文坛。

林语堂小品文的文化蕴味

林语堂以幽默、性灵、闲适为特色,建构起一套独特的小品文理论话语。他打破“文以载道”的封建桎梏,不为圣人立言,不复替天行道,是对廊庙文学的反动;自觉跳出以启蒙导师自居的精英立场, 回归于生活的常人心态,并为小品文的主体设计了凡人庸人形象,完成了民间岗位意识的确立;以平易近人的谈话风格为格调,闲谈人生,探寻中西文化。在林语堂的小品文中,臆含着令人深省的文化意味。

《舞会》和鹿鸣馆外交

芥川龙之介对日本贵族小姐明子和法国军官在舞会中言谈举止的描写揭示了当时日本人对西方的盲目崇拜，旨在讽刺当时日本外交的极端欧化。尤其是小说出人意料的结局处理更是深化了这一主题，日本人眼中的西方和西方人眼中的日本存在着认识上的不对等以及精神上的不平等。结合鹿鸣馆时期的外交政策，来分析这部小说所表现的主题和思想内涵。

史诗的田野——白马人《阿尼·格萨》田野调查报告

从"文本"回到"本文",回到田野对白马人的《阿尼·格萨》展开田野调查,以史诗的版本和传承人两个方面作为突破口对《阿尼·格萨》在白马人中的流传和现状做出梳理。《阿尼·格萨》历经千年的流变,依然传承着藏族《格萨尔》的文化基因,承载着原始苯教的宗教色彩,保存着白马人的历史记忆。

历史长野中的“鹤”——论周作人之“雅”

周作人是中国现代文学历程中开风气的大家,其一生中立己于异的重要特点就是"雅"的气质,此亦为中国文人的精神世界构建开辟了一条新的脉路。我们从周作人于文艺取向、生活智趣、生存哲学三个层面的阐释来展现周的"雅"之境界,希望能立体化的探究这一气质的表现与本源。

荷马史诗英雄观与英雄形象探析

将荷马史诗英雄置于古希腊典型的文化语境中,尝试解读荷马时代古希腊人的英雄观念及英雄形象。认为古希腊文化以世俗性、个人本位、追求荣誉与和谐为典型特征,在该文化品格的影响下,史诗英雄必然既崇尚自我、张扬个性,又推崇理性、倡导节制的人,即马克思所盛赞的"正常的儿童"。

试论柳宗元的寓言小品文

寓言小品文做为一种独特的文学样式,在唐代古文运动的领导者柳宗元等人的推动下,使其成为正宗的文学体裁。他的寓言小品文借助幽默讽刺的笔调和拟人、比喻以及夸张等手法来讽刺现实社会和抒发个人情感。另外,在前代寓言的基础上,柳宗元的寓言小品文在故事情节、语言等方面有了进一步的完善,对后世寓言小品文的创作产生了巨大的影响。

黎明前最黑暗时代的忧伤歌者——20世纪初现代化浪潮下梁遇春小品文的追求

梁遇春的小品文是20世纪初社会大变革之下的产物。在一种新的美学观念的支配下,梁遇春着力于突破传统小品文以"善"为美的框架,引进社会批判的内容,以小品文的手段来展示社会"恶"的方面,用近乎低沉忧伤的曲调,来抒发他对社会的深刻认识、哲学思考,表现他深邃的内心世界,本文尝试论述体现出他所具有的中国知识分子在现代化潮流之下独立批判的精神和他对小品文的追求。

《秋灯琐忆》中的叙事成分浅析

《:秋灯琐忆》是蒋坦回忆与妻子自幼青梅竹马到结缡之间种种事情的叙事性散文,饱含了诸多叙事特征以及叙事技巧。对于其叙事成分的探究能够深化忆语体散文在叙事性方面的研究内容,补足《秋灯琐忆》整体研究的一隅。

苏轼亭台记中的场所精神探略

中国建筑的营建目的不仅是为了实用性,还为了表现其特有的精神价值。苏轼的亭台记通过文学语言与建筑物进行了一场超越历史、外形的对话,展现的是作者对建筑物的深度阐释,其笔下的亭台楼阁堂被赋予了建筑本身及由建筑延伸而出的场所精神。苏轼将建筑与自然、人和谐交融的精神,建筑营建者的人格精神,建筑记录者“超然自适”的生命态度赋予笔下的诸建筑中,深化了建筑物的场所价值,展现了其更深层次的精神内涵。

幽灵船之谜

在波涛滚滚的汪洋大海中，有时会发现一些无人驾驶的“幽灵船”随风漂流。 据说，某些船在很久以前被海浪吞噬，葬入海底，既找不到船只的残骸，也找不到遇难者的尸体，没有留下任何痕迹。

人生的光彩在哪里

住在田边的青蛙对住在路边的青蛙说：”你这里太危险．搬来跟我住吧。”路边的青蛙说：”我已经习惯了．懒得搬了。”几天后，田边的青蛙去探望路边的青蛙，却发现他已被车子压死．暴尸在马路上。