“中正和平”:清初进士金德嘉的文学风格

金德嘉既是清代湖北一名杰出的文人,也是清代文学史上一位颇值得重视的大家,著述甚夥。其诗歌来源于生活,题材丰富,风格特征是“醇雅古淡,中正而和平”。金德嘉的人格、诗学取向等因素,决定了其诗歌能够形成“中正和平”之气,而逢迎清代顺、康之治,进一步促使他形成了“中正和平”的诗风。金德嘉以仁义道德为文章,颇得宋代欧阳修的风神。其散文善于通过叙述人物事迹来呈现其仁义道德的认识,而议论则是他阐发仁义道德观念的一个重要手法。于金德嘉而言,儒家经学不仅是文学的本源,也是治国的根柢。

《隶续》“魏文帝下豫州刺史修老子庙诏”考

将洪适《隶续》所载魏文帝曹丕黄初间所颁关于老子庙诏书,与严可均《全三国文》据僧勔《难道论》及道宣《集古今佛道论衡》所引相比勘,校订恢复诏书原文。并从写作年代、主旨、格式等方面对碑文作了考订,对洪适的观点作出修正。

《武林旧事》与南宋遗民的文化记忆建构

宋元易代之际,元朝通过开展系列礼制活动宣示王朝的正统性和合法性,部分生活在南方的亡宋文人受到元朝政治向心力的感召,相继出仕。周密作为拒不出仕的遗民代表,在都城笔记《武林旧事》中,以文物典章为重心建构对故都临安的文化记忆。以笔记存史,其写作动因源自遗民治史风气和家族治史传统,旨在通过强调南宋文物典章,彰显宋朝的正统归属权,重塑遗民的集体认同感。这种对故都文物典章的建构模式,促成了都城笔记发展为寄寓遗民之思的重要文学样式。从文化记忆的角度重审《武林旧事》,不失为观照故都文学形象塑造方式、抉发都城文学生成机制与发展脉络的重要路径和方法。

“庸医”王泾考略——以岳珂《桯史》所载为主

岳珂《桯史》中以《王泾庸医》篇为主,以《蠲毒圆》《宪圣护医》《黑虎王医师》三篇为辅,从旁听、旁观者的角度出发,从事实出发,记载了“庸医”王泾所具医术平庸而又“株守不变”、用药不慎而又大胆孟浪、品行庸俗而又行贿受贿、为人张狂而又不知悔改的基本特征。这一特征的确定,既成为后世的元杂剧、明清小说等文学作品中塑造“庸医”形象的母本,也往往成为评定现实生活中依旧存在“庸医”的基准。

论清代笔记中之医话

士大夫在长期的读书生涯中,于笔记中基于自身养生、“中隐”及济世救民的心态,记录了大量内容丰富的医疗故事与中医医药知识,此类笔记话语可被称之为“医话”。通过对清代笔记中医话中“六事”(医事、医理、中药学、方剂学、养生学、巫术)的考察,可知此类故事与医药学知识具有实用、救急、民间甚至虚诞的特点。

《山海经》作者应为巴蜀人

《山海经》一书 ,当为春秋战国之际生活在北方、或深受中原文化影响的巴蜀人所作。其理由主要是 :作者将西南地域作为后世主要文化集团的发源之地 ,帝俊、伏羲、颛顼、夏后启、炎帝、祝融都与巴蜀之地有深厚的渊源关系 ;《山海经》极力突出巴蜀地区文化地理的中心位置 ,具有明显的重西南的倾向 ;有意将西南纳入华夏中心地带 ,并且称之为天地之中 ;西南是《山海经》作者眼中的长生之地和快乐之乡。除此之外 ,作者对西南地区的风土民情、神话传说、远古部族。

再论今文经与古文经的区分标准

汉代的今文经与古文经之争 ,不仅是一个学术问题 ,也是一个政治问题 ,其影响十分深远。关于这一论题的专著及论文为数众多 ,在今文经与古文经的区分标准问题上众说纷纭。本文认为 :今文经与古文经的区分标准应该在于其是否被立为官学。这种看法虽早有先贤提出 ,但本文的意义在于为其提供了有力的论据。

《管子》与中和思想

管仲为春秋第一名相,尝辅齐桓公首登霸主之位,其中和政治的特色是儒法并重,恩威并施,强调中正和合为治道之本,推行政务,首先申明政令,以身作则,人人平等,赏罚分明,举贤无私,并教民四维八德,以提高国民素质。古人治国如治病,管子的中和思想除成功地实践于政道外,也发挥光芒于医道,其精气论,阴阳五行观也被医家圣典《黄帝内经》有所汲纳,影响后世深远,至今仍为医家重视。

《类姓登科考》勘误举隅

《类姓登科考》是研究明代科举的重要参考文献,但也存在一些讹误。文章以现存明代《登科录》和其它科举文献、地方志为依据,考证出其9处讹误,其讹误类型可分为:将非进士举子误作进士、一人误作两人、籍地和科甲之误等。

《尚书》文体研究综述

《尚书》是先秦典籍中文体较为集中且对后世文体影响深远的一部上古文献。以往关于《尚书》文体的研究成就主要体现在三个方面:对《尚书》文体进行分类及其篇章的归属;为《尚书》文体各体释名;研究《尚书》文体对后世文体的影响。近年来,学界将《尚书》文体研究提升到了文化的层面上来考量和阐释,这开创了《尚书》文体研究的新途径和新局面。

桂林摩崖唐代男像观音考——广西石刻研究之二

佛教作为一种宗教的深入人心,与佛、菩萨、罗汉等的雕像、画像的传播是不可分的。观音信仰的传播是佛教传播中的一部分重要内容,研究观音像的传播使我们可以看出佛教传播的存在和途径。桂林龙隐岩有一男性观音像,属世所稀见,虽然刻于清代,但从其刻像的文字记载,从明人的石刻记载、观音信仰的发展特点,从唐代的佛教在桂林发展的考察,可见应该是唐人作品,反映了唐代佛教在桂林的发展。

娄东视角下的江南社会——论《研堂见闻杂记》的遗民情结

《研堂见闻杂记》是清初一部颇具史料性质的杂记。它以娄东人的视角向我们展示了明末清初时期江南社会之百态,包括由娄东抗清到江南抗清、由娄东人物到江南人物、由娄东科弊到江南狱案。在这些种种故事与人物的描写中,我们既可以感受到易代的历史巨变对江南士人的冲击,又可以感受到作者的亡国之痛与故国之思的遗民情结。

钦建诚意伯庙楹联匾额之解读

在诚意伯庙中,保存着古今士官名流、邑人、裔孙、文人墨客从不同视角撰联赞颂和缅怀先贤勋业的匾额楹联,琳琅满目,保存之全,为国内其他名人纪念建筑中所罕见。这些楹联匾额从一个侧面反映出墨客政要对刘基认识与评价。从诚意伯庙楹联匾额的内容出发,结合史实,分六个角度探究楹联匾额所反映出的刘基成长环境、智谋形象、功业、文学成就、总体看法以及庙享千秋的荣誉,表达钦建诚意伯庙宇楹联匾额也是刘基文化的一个重要组成部分。

试析汉魏六朝遗令的艺术特色

纵观汉魏六朝遗令,作为一种非文学的创作,其本身具有浓厚的可读性和不灭的生命力,究其根源在于文中浓重而毫不掩饰的真情和理趣之美。文学创作应该"以情纬文"在此得到了更深的印证。

明清题画文学文献要籍叙录——兼论现代题画文学研究始自中国学者

学术界普遍认为,1937年日本汉学家青木正儿的《题画文学之发展》是现代题画文学研究的第一篇。其实1935年陆虚斋的《题画诗出自元人考》才是开题画文学现代研究先河之作。新中国以来,题画文学研究专著出版数十种,博硕士学位论文也有百余篇,发表研究论文近千篇,省级以上级别基金项目亦有不俗表现,如胡光华"中国题画诗词艺术史"、王韶华"元代题画诗研究"、苗贵松"中国题画文学文献研究"、钟巧灵"中国古代题画诗发展流变研究"、王晓骊"中国古代题跋文学研究"等。然而对中国题画文学繁盛期和总结期的明清时期,还未引起足够重视。明清题画总集和别集的数量明显超越前代,将成为中国题画文学文献研究中的显学。

论冯梦龙的笑话创作——从《古今谭概》的“似笑非笑”说起

笑话于民间俗文化土壤孕育而出,多有“下里巴人”色彩,可也有例外,明末文学家冯梦龙的笑话集《古今谭概》却像是“高级笑话”,没有立竿见影令人即刻捧腹的笑料,却饱含酸楚的不平之意;是民间生活折射,却将笔触多指向上层社会,揭士大夫之流丑态;从行文看,虽借民间俗文学载体,却处处留下文人写作的“有意而为”印记。不是“为笑而笑”,而是“似笑非笑”,有深意蕴含、风格独特、内容丰富、可读性强,又不失之庸俗。可长期不为人重,其原因值得一探。这种独特的文化特质和长期受冷从根本上说和冯氏强烈社会责任意识相关,社会责任感是其性格、经历和时代变迁共同孕育而成,折射出其美学理想和创作主张,是其独树一帜创作风格形成的渊薮。

试论颜之推的文章观

颜之推的《颜氏家训》是研究南北朝历史的重要文献。而《颜氏家训》中的《文章篇》中体现出来的对于文学和文章的看法 ,对于从事写作的人来说 ,更有重要的意义。了解颜之推的文章观 ,借鉴其对文章和文学的态度 。

“联话”释义

联话是以楹联这种文学样式为主要话语对象的一种独特的传统文论体式,是我国传统文论整体不可缺少的有机组成部分。它具有四大主要功能:一是辑录、保存历代联作;二是评论楹联作品的得失;三是介绍写作背景;四是考释文本。联话之体生成于清代道光年间,是在楹联创作走向繁盛的基础上直接受到历代诗话、词话及文话影响的产物。

蒲松龄《日用俗字》注释考辨

蒲松龄的《日用俗字》记录了清初山东淄博一带的方俗用语,在方言史上具有极高的文献价值。文章选取了张树铮先生《蒲松龄〈日用俗字〉注》一书的注释中几个值得商榷的词语加以考释。

论《中州集》作家小传的文学史意义

《中州集》是金代著名文学家元好问编纂的金代诗词集,其体例是选诗和作家小传相结合。在作家小传中,除了作家的生平事迹等基本内容外,还记载了丰富的金代文学史料,诸如"国朝文派"、"吴蔡体"等具有非常重要的文学史意义,是研究金代文学不可或缺的珍贵史料。