燕行使者视域下清代东北地区文化交流的认知变迁

清代燕行使者在东北地区开展的文化交流成为中国与朝鲜半岛交往的重要内容。燕行使者在清代东北地区文化交流活动集中于政治制度、市肆商业经济、文学艺术及医药等不同形式的文化交流,全方位再现了清代东北地区物质文化、制度文化和精神文化样态。从“小中华”意识到北学思想的影响,中朝两国之间交往活动的主客关系不断发生变化,进而导致文化交流认知上存在较大的偏差。结合域外的全新视角审视东北地区的文化交流,可以揭示文化交流背后的文化心态及社会变迁,呈现不同文化碰撞和融合下清代东北社会文化从单一封闭到多元互动、从排斥反抗到融合共生的发展过程。

朝鲜李朝文人李建昌散文中的阳明心学思想探析

朝鲜李朝末期文人李建昌早年在祖父李是远的影响下,继承江华学派的阳明家学。面对“阳朱阴王”的社会风潮,他遵从祖训便将阳明心学思想内化成为官处世、研磨学问之道。而在散文创作之中,他有时也会不经意地在散文写作中渗透着阳明心学思想。李建昌不仅利用“心即理”说、“良知”说来纠正谬误,阐述问题,而且还进一步提出了“实心实学”说,以实现富国安邦之效。

《老稼斋燕行日记》中的康熙形象——兼与同时期欧洲语境中的康熙形象比较

妖魔化与理想化是《老稼斋燕行日记》之前及其以后的燕行录所描述的康熙形象的基本表现形式。而《老稼斋燕行日记》所描述的康熙形象则介乎上述两者之间,即表现出一种复杂化的倾向。老稼斋是带着对满族及康熙的“前理解”加入到康熙形象创造的历史链环之中来的,并以其出色的形象化能力使自己所描述的康熙形象成为“有效应的历史”之一部分,从而进一步建构起后来者描述康熙形象的文本。

朝鲜人崔溥《漂海录》的语言学价值

《漂海录》是500多年前朝鲜人崔溥撰写的长篇中国见闻录。本文从语言学的角度探讨其价值。日记中记录了大量口语色彩浓厚的对话，为研究当时的口语提供了宝贵的资料；地名中的儿化、外来语的读音等对汉语史的研究也有参考作用。

朝鲜许筠的“人物传”研究

许筠的“人物传”取舍和褒贬之中反映了作者的价值观取向。在《严处士传》与《荪谷山人传》中,许筠一方面阐发其不拘一格任用人才的观念,一方面塑造了理想中的不沽名钓誉、不做乡愿的真儒形象。《南宫先生传》、《张山人传》、《蒋生传》则借鉴唐传奇的写作方法,参考《太平广记》中的神仙故事模式,表达他佛道合流的理想,以及对道教修炼内丹的认同和对海外仙山的向往。这些作品不但显明了许筠其人的思想内涵和文学成就,而且折射出当时的社会思潮。

古代朝鲜人眼中的俄罗斯人——以《燕行录》为考察中心

在"华夷秩序"框架内,古代朝鲜人对包括俄罗斯在内的"秩序"外世界的认识是以中国为媒介进行的,中国人对俄罗斯人的认知程度决定了朝鲜人对俄罗斯人的认知情况。早期东正教驻华传教士团教俗人员及俄罗斯商人、外交人员的劣行导致中国人对俄罗斯人的印象不佳,并间接地影响了朝鲜人心目中的俄罗斯人形象。从18世纪下半叶开始,随着朝鲜"北学运动"的兴起和来华俄罗斯人素质的提高,俄罗斯人技艺精湛的形象出现在了朝鲜朝燕行使臣的笔下。

许筠对唐宋明及朝鲜诗歌的批评

朝鲜王朝是朝鲜历史上诗歌理论发展的顶峰时期。这一时期的许筠诗歌批评涉及到了唐、宋、明诗以及朝鲜历代诗歌。他以唐诗性情本质作为诗歌批评的标准,崇尚唐诗,轻视宋诗,肯定明诗。在对朝鲜历代诗歌的批评上,体现了他的民主、民族意识。

欧阳修对朝鲜朝辞赋的影响——以《醉翁亭记》、《秋声赋》为例

早在12至13世纪,欧阳修及其作品就传入了朝鲜,在当时朝鲜朝的文人士子中间产生了较大的影响。欧阳修的《醉翁亭记》、《秋声赋》更成为朝鲜朝文人士子们竞相学习和模仿的对象。尤其是以金麟厚、沈义、金絿、金驲孙、李瀷等为代表的朝鲜朝文人,分别从作品形式、艺术手法、思想内容等方面对欧阳修的文学创作进行模仿,同时还学习他的生活态度和意志品质等。

混响的声音:朝鲜朝燕行使与安南、琉球使者的文学交流——以李睟光《安南使臣唱和问答录》和《琉球使臣赠答录》为中心

明朝万历年间,朝鲜朝使臣李睟光先后与安南使臣冯克宽、琉球使臣蔡坚等在北京笔谈交流、诗文酬唱,留下了《安南使臣唱和问答录》和《琉球使臣赠答录》两部具有代表性的文献,体现出朝鲜朝使臣对安南与琉球同属中华文化圈的认同以及对两国风俗人物的好奇与书写,客观上起到了为参与唱和之使臣播扬声名的作用,同时记录下了三国使臣文化竞赛中"隐形的在场者"的巨大影响。

李奎报散文对先秦散文说理艺术的接受

朝鲜古代文人李奎报的散文精于议论说理、抒情言志,为了能将抽象的道理形象化、观点表达明确化,他从先秦散文中汲取营养,灵活运用先秦散文的多种说理艺术,如类比说理、因事说理、寓言说理等论证方法,使他的散文论辩透辟,逻辑缜密,在朝鲜文学史上具有举足轻重的地位。

“乱世生忧思,风雨总关情”——论姜敬爱的散文创作

姜敬爱不仅是20世纪30年代朝鲜杰出的小说家,也是重要的散文家。她在其短暂的文学生涯里,共创作散文26篇,其中随笔20篇、评论6篇。从内容上看,这些散文表现了作家对童年不幸的痛苦回忆、对朝鲜民众苦难的深切同情、对异域现实的真实描述、对日帝统治的尖锐批判、对世界局势的机敏预判、对故乡的深刻思念和对家庭生活的细致描写等,并从中反映出作家的历史观、阶级观、女性观和文学观。这些观点既有当时朝鲜官方话语影响的痕迹,也是作家独特而锐敏的观察与认知的表现,是后人以及中国读者了解作家的生活与创作和中国东北社会那一时期动荡现实最重要的资料来源。从这个意义上说,姜敬爱的散文创作具有弥足珍贵的史料价值和文学价值。

旅行的思想与文本:李喆辅《丁巳燕行日记》谫论

朝鲜王朝频繁派遣使节前往中国。使节在明代自称"朝天使",清代自称"燕行使",他们着力记述访华见闻,为后世留下了大量文献,统称"燕行录"。《丁巳燕行日记》是乾隆初年一部富有特色的燕行录,作者李喆辅博洽多闻,其日记体现了强烈的华夷意识、敏锐的现实体察、深厚的朱子学统以及沉重的政治话语,对中朝文化关系有所反映。

朝鲜柳梦寅散文创作对韩、柳散文的接受

朝鲜朝中期汉文学家柳梦寅酷爱中国文化,从小学习韩、柳古文,后又编选过韩、柳散文。柳梦寅既接受了韩、柳的古文理论,反对骈文,倡导古文,也有意在散文文体、思想内容、语言表达方面吸收借鉴韩、柳散文的精华,为其后作家接受中国文学提供了借鉴,为朝鲜古代文学与中国文学的交流树立了典范。

救济人病 裨补时阙——论李日卒光文学思想与实学思想的关系

李日卒光的文学思想与他的实学思想是有着紧密联系的。李日卒光对朝鲜文坛的学风,散文与诗歌创作的不平衡状态,文与质的关系,名与实的关系以及文学批评的妄论之风等各种不良现象的揭示与批判,正是他实学思想的体现。

南冥散文艺术论

引论:从南冥诗风说起南冥曹植是韩国16世纪著名的思想家、散文家。研究南冥的散文艺术,不能忽略南冥诗风的特点。这是因为其诗其文具有相同的艺术精神和相近的艺术风格,只是表现形式有异。从诗似乎更容易看出南冥的人格精神和艺术趣味,而了解这些对准确把握其散文艺术特色是有益的。南冥曹植(1501~1572年)一生,除前五年生活在燕山时期和后五年生活在宣祖时期外,大部分时间生活在中宗、明宗在位的时期(中、明之间的仁宗在位只有8个月)。

满洲游记中的哈尔滨形象研究

不能直接去俄罗斯的现实条件下,对于读俄罗斯文学作品步入文学殿堂的朝鲜文人来说,哈尔滨是他们所向往的地方。"国际性"是哈尔滨给朝鲜文人的第一印象。朝鲜文人在国际都市哈尔滨看到了俄罗斯势力的没落与日本势力的强盛。因有了失去国家的俄罗斯人的存在哈尔滨同时也成了"音乐的城市""欢乐的城市"以及"哀愁的城市""犯罪的城市"。

论李奎报散文中的禅学蕴涵

佛教在高丽时期极为兴盛,对李奎报的文学创作产生了很大影响,尤其是佛教禅宗。在李奎报的散文中,蕴涵着丰富的禅学思想,这主要体现在:(1)一些作品直接阐述禅理、禅意;(2)一些作品间接地表露出禅意、禅境;(3)在艺术手法方面,比喻和典故的大量运用,体现出李奎报对禅学思想的接受。

伪满洲国时期在中朝鲜人散文中的“满洲”形象

对于解放前在中朝鲜人文学的研究大多集中于小说和诗歌,而散文研究却没有得到重视。作为文学主要样式之一的散文,虽然也有虚构成分,但是比起小说更能够直观作者的思想意识和对当今社会的认识,而比起诗歌又多了些理性客观的描述。因散文体裁与小说、诗歌的差异,在分析异国形象和作家认识方面更加直观,因此本文的研究对于这一时期文学意识形态整体把握有重要参考价值,同时从"满洲"形象和作家认识来还原历史真实,对于解放前在中朝鲜人文学地位的重新解读也具有一定的意义。通过对1931年至1945年期间居住中国东北或有着"满洲"体验的朝鲜作家所创作的散文进行研究,可以分析出"满洲国"这一特殊环境下的在中朝鲜人散文中的"满洲"形象,探讨作为移民者或体验者的朝鲜作家对"满洲"自然、人情、世态以及都市形象的认识和殖民地近代意识等问题。

柳梦寅《朝天录》“明朝完美化”认知论析

朝鲜朝中期诗人柳梦寅为官期间曾三次出使中国,其汉诗作品集中收录于《於于集》中,表露出对中国自然风貌和人文社会的无限向往之情。柳梦寅是朝鲜朝为数不多的始终对中国存有“完美化”认知的文人,与同时代其他朝鲜朝文人相比,柳梦寅对明朝的意识形态极力赞扬。从柳梦寅汉诗中体现的对中国的崇拜、柳梦寅“朝天”过程中的见闻与感悟及其“乌托邦”式不切实际的向往等方面,可以明显地认知柳梦寅“明朝完美化”视角的意义指向,并由此揭示出当时朝鲜朝文人“朝天”思想的某种状况。