日本中世文论

日本中世时期,文学风格与文学理论呈现多元化趋势。歌学家藤原俊成倡导"幽玄"美;歌论家藤原定家提出"有心"说;歌僧心敬推崇"冷"、"瘦"、"寂"的歌风与作品;戏剧家世阿弥的能乐论《风姿花传》代表着日本中世戏剧艺术理论的最高水平;五山诗僧虎关师炼仰慕唐、宋诗,其文学观与我国宋代诗学关系密切。中世文论家大多出身于佛门,佛学思想构成了日本中世文论发展的底蕴。

日本中世汉学家多元身份及其影响力研究

日本中世涌现出众多的汉学家,他们活跃在文学、艺术等领域。这些汉学家拥有多元身份:外交官身份使他们合理、合法地接触到中国最具代表性的文化书籍、文化名人;他们广泛的活动,汉学家才能作为社会活动家,与中国当地的官僚、文人互动;士人身份使他们与中国社会名流的交往有了学术和文化的平台;僧人在日本中世有着特殊地位,僧人身份有效地保障了汉文化在日本的推广,增强了汉文化在日本的影响力。可见,日本中世汉学家多元身份在当时特定的历史背景下对汉文化的传播起到重要的作用。

日本文学理念(九) 「平家物语」之现世厌离——「諸行無常」

日本封建社会武士阶级的兴起，在文学创作上得到了充分的反映。镰仓时代（1192～1333）的‘平家物语（へぃけものかたり）’便是战记物语的代表。‘平家物语’原为琵琶法师演唱的台本，流传很广，曾出现过百种不同的版本，其以浩瀚的篇章，

日本平安时代的女性文学

日本中古文学的平安时代是非常独特罕见的时期,大多数作品都出自女性之笔,形成了女性作家群。她们抒写了心灵深处的咏叹,表现了封建时代日本女性的想望、痛苦和悲哀。其中的杰出代表紫式部,开拓了描写现实的新天地,她的《源氏物语》揭示了以男权为中心的社会对女性的压迫,同时也充分体现了缠绵悱恻、幽怨哀婉的女性作家的审美风格。

绵绵长恨 也哀也美——试论《平家物语》对《长恨歌》的借鉴

对中国典籍的大量借鉴是《平家物语》在创作上的一大特点。其中以对白居易诗文、尤其以对白氏《长恨歌》的借鉴为最多。而正如其对《长恨歌》的借鉴主要集中于“描写杨贵妃死后 ,唐玄宗回到故宫日夜思念”的后半部分一样 ,《平家物语》借鉴白诗的主要目的在于强化其对感伤情感的抒发。这一特点与《源氏物语》等平安文学作品惊人一致 ,由此可见其对平安以来“物哀”文学传统的继承 ;又由于其后《太平记》等军记物语也都继承了这一传统 ,因此可以说 :《平家物语》是日本古代“物哀”文学传统由中古贵族向中世武士传承过程中的一部承前启后作品。

论《庄子》对日本文学的影响

日本平安时代文人将庄子思想理解为相对论与命运观,乐于接受其影响,从而使文学中酿出—种超然物外的情绪。吸收了宋代哲学新知识的日本中世初期禅僧接受庄子思想后,虎关师炼认为,庄子以“自然”为德,以德为道,从而在日本的庄子接受史上拓出了一个新时期。

从中国谋士到日本武士——论日本中世文学中张良形象的变异

不同于中国语境中的道家化,谋士张良的形象在日本中世文学中发生了武士化的变异。在军记物语中,张良与武士阶层的重要特征———武勇发生了联系。谣曲、幸若舞曲、御伽草子等文学体裁里均出现了描写张良勇猛品质的作品。这种变异与圯上受书故事在日本的流布密切相关。由于日本中世兵法概念包含用兵之术与武术两层含义,未曾阅读中国古代兵书的作者根据武士阶层对于个人武力的需要,自觉将张良所得兵书定位为武术秘籍,赋予了张良精于武艺、勇猛战斗的武士面貌。通过鞍马天狗传说的典故摄取和樊哙张良相并置的惯用句使用,张良身上的武士因素在中世文学中得以发扬光大。

日本中世禅僧的华言习得问题考论--以五山文学别集材料为中心

古代中日人员沟通多以笔谈为主,日本中世禅僧的汉语语言能力却少有人关注。在元明易代之际中日文化交流繁荣的背景下,部分五山诗僧来华参禅巡礼过程中习得华言。但五山别集中出现的汉字注音并非为习得华言而设,其目的在于掌握日语汉字音,声音形态已经成为架空汉语原始读音的日本化发音。而日僧对汉语方言俗音之四声平仄的观照,亦非出于现实交际之必要,而是源自俗语入诗、入偈的韵律要求。禅宗语言观也使日僧忽视了华言习得。

《徒然草》第二百十七段中的《庄子》思想——以“大欲与无欲相似”为视点

《徒然草》第二百十七段中某大富翁认为,人生最重要的就是不断积累财富,为积蓄财富,就要禁锢一切欲望,进行精神上的修行。对此,兼好提出异议,认为通过禁止任何欲望积累钱财,还不如一开始就没有钱财的好。按大富翁的逻辑,贫富将无区别,大欲与无欲相似。该段与《庄子》思想有较强的关联性。

日本平安时期女官世界观——以紫式部和清少纳言为例

概述日本平安时期女官文学的繁荣,介绍当时的代表性作者。以紫式部的《紫式部日记》和清少纳言的《枕草子》为例,通过文本细读的方式,结合她们的时代背景和人生经历,挖掘其中截然不同的女官世界观及其成因。