门胁广文的《文心雕龙》研究

门胁广文的研究主要围绕《文心雕龙》的体系性展开,提出了"根本性思考样式"理论,即认为支撑《文心雕龙》体系性、藏于《文心雕龙》基本思想背后的是"‘本质’→‘现象’理论"。他通过提出"根源倾向""全体倾向""智慧的彻底性"的概念、考察"文体总论"和"文体各论"的展开、总结刘勰的"世界观""人类观""文章观"等,最终阐明了"文学原论"的建立也符合"根本性思考样式"理论。门胁广文还引入了"构造层面"和"创作层面"的概念,指出《辨骚》篇是从文章世界的"构造层面"到创作多样性作品的"创造层面"的动力源。

青木正儿的《文心雕龙》研究——以文体论和修辞论为中心

青木正儿的《文心雕龙》研究主要围绕文体论和修辞论展开。基于清朝姚鼐的十三类文体分类法,青木正儿选取昭明太子《文选》的文章,引入刘勰《文心雕龙》的"文笔"理论,提出了自己的文体分类说"文章流别论"。青木正儿把《文心雕龙》中《情采》至《隐秀》的十篇文章列入修辞论的范畴,指出"声韵说""对句法"和"事类"三种修辞技法是创作骈体文最重要的三种修辞手法,同时批判了刘勰的文论思想的局限性。对铃木虎雄《文心雕龙》研究的"批判性继承",正是青木正儿《文心雕龙》研究的特质。

日本东洋史学与中国“新史学”的建构——从《东洋史论文要目》与《中国史学论文索引》谈起

中日学者编著的《中国史学论文索引》和《东洋史论文要目》是我们了解日本东洋史学和中国近代史学(或"新史学")的重要工具书。前者收录的是自清末至抗日战争前夕,中国诸刊物中有关历代史、科学史、文化史等方面的论文;后者收录的是自明治维新至昭和初期,日本史学诸刊物上所登载的关于东洋史的论文。二者目录编纂事宜、内容及其分类排序等方面存在着相同和不同之处,反映了近代日本中国观的转变,在中国"新史学"在建构过程中,主体性鲜明地对东洋史学的接受,揭示了佛教、儒学和"满洲学"是近代中日史学聚焦的研究领域。

浅析《今昔物语集》中的动物故事

《今昔物语集》作为一部民间故事集,反映了平安时代各群体的社会生活。作为人们社会生活、生产的一部分,与动物相关的故事也被加入到了《今昔物语集》中。《今昔物语集》中的动物并不仅仅包括生活中常见的、人们习以为常的动物形象,还有很多带有神秘色彩或与人进行转化的动物形象。产生这种情况的原因,与平安时代佛教的影响、作者与编者编纂故事的目的息息相关。从这些故事中,也不难发现作者与编者希望借用这些故事来宣传佛教与社会道德,对于社会不同群体进行说教。

日本左翼知识分子在伪“满洲国”的反殖民文化实践:以“作文派”为例

作为伪"满洲国"历史上影响力最大的文化社团之一,由移居中国东北的日本左翼知识分子所组成的"作文派"通过各种手段展开了反殖民主义的斗争。在思想上,他们从理性、进步等现代观念出发,要求站在深受压迫的广大东北劳动人民的立场上,致力于社会批判,并重建自身身份认同;在创作上,他们的作品对日本殖民者的卑劣行径及殖民暴政下普罗大众的苦难生活进行了深刻的揭露和谴责;在社会组织上,他们更成立了"构成满洲文化界主流"的自治团体"满洲文话会",同殖民意识形态分庭抗礼。这些文化实践既否定了殖民统治的合法性,又颠覆了将日本侵占中国东北视为反封建解放事业的日本马克思主义"转向"话语,开启了战后反战浪潮的先声。