论马华作家云里风1950年代散文中的“鲁迅笔法”

鲁迅反抗绝望的战斗精神、批判现实主义文学创作手法等,多为马华作家所推崇、继承,云里风即是其中比较典型的一位。云里风20世纪50年代的散文与鲁迅的散文可以说是"同构异质"的,其这一时期的散文在语言、形式、表现手法等方面亦体现出了比较明晰的"鲁迅笔法",但在文化精神的表达方面却有着自己鲜明的个人特色,少了些"绝望"与"虚无",多了些理想主义的光辉。如果说《野草》中蕴含了鲁迅的人生哲学的话,那么在云里风的散文中,也同样反映了他的人生理想,且这一思想在他的小说创作中亦有深刻的体现。

会贤社文章创作的类别

作为晚清驻新加坡第一任领事,左秉隆的业绩有目共睹、为人称道。他和他的继任者陆续南来,通过开办文会和进行诗歌创作,极大地促进当地整体文学风气和教化氛围的兴起,进而形成一个由南来文人与本地士绅组成的士阶层。这个士阶层持续地以熟悉的文学技艺和形式——旧体诗文来写作,创作出了马华文学古典时期最早的形态。左领事在任内开办的文会主要有会贤社、会吟社两大文会。通过搜集、整理当时当地的多家华文报纸以及一些零散的相关研究成果,从八股文、论、策三种文体入手,藉由对这些史料的深入分析探讨会贤社的文章创作,揭示其对马华旧文学的产生起推广作用的原因和表现。

发异声于“新”邦——读冼文光著《柔佛海峡》

旅居新加坡的马来西亚作家冼文光在诗坛上颇有名气,而实际上他也是出色的小说作者。本文以《柔佛海峡》为中心探究其小说书写中独特的人文关怀:(1)负载了这种混杂认同的冼彰显了独特的认同和离散意识;(2)马来西亚不平等的种族政策对于华人所无法言说的痛楚在《柔佛海峡》中呈现出一种向内转的丰富姿态,但潜沉的愤怒却始终灌注其中;(3)其叙事往往表现出一种非凡的张力,也是在新加坡发异声于新新关系的一种别致修辞的结晶。

走进女巫的灵异世界——读钟怡雯散文集《惊情》

新生代马华文学代表作家钟怡雯被视为"有魔法的女巫"。其散文融合现代知识女性的才思和传统文化底蕴,体现出灵异世界的美学特质。作家游走在现实和灵异世界之间,现实具有了超自然的神秘光环,而灵异世界却因为注入情与爱更加生动。奇幻的赤道雨林图景、私密的都市女性情感空间以及古老的中华文明神韵都是钟怡雯生命的构成。马来童年、台湾经验以及中华文明都是作家身份认同的依据,带着自己的种子四处漂泊,表现了对生活的热爱和宽容,彰显了马华新生代作家重建文化认同的努力及其取向。

鲁迅精神在20世纪50年代的马华文坛

云里风 (马来西亚华文作协主席 )的散文和他的小说一样 ,有鲜明的艺术特色。读他的每一篇散文 ,都感受到鲁迅精神的闪光。他对鲁迅的《野草》钻研透彻 ,烂熟于心。他的散文似有模仿《野草》的痕迹 ,但能袭故弥 ,他从现实的压迫和人情的冷暖中 ,从“虚无飘渺的梦境中”吸取了灵感 ,精心地构造他的散文。云里风注意改选、移植鲁迅的作品并加进南洋色彩 。

论戴小华的游记散文创作

论戴小华的游记散文创作钦鸿马来西亚女作家戴小华的名字，由于她的极活跃的文学活动和卓有成绩的文学创作，已为世界华文文坛所熟知。她曾先后出版过电视剧集（沙城》，报导文学三集（风起云涌》、《点石成金）、《巨笔如椽》，中篇小说《悔不过今生》（又名（火浴》）等...

马来西亚华人的文化忧患——论潘碧华散文集《传火人》

20世纪80年代,马来西亚华人文化受到严重冲击,在压抑的社会氛围中,马华作家以华文书写来坚守华人文化。本文以文化忧患为切入点,结合马来西亚华人社会的历史与现实,从华人传统、华人信仰、华文教育方面进行思考,分析马华作家潘碧华的散文集《传火人》。散文集《传火人》表现出马来西亚华人对传统文化的执著和忧患的心态,并为当下马来西亚华人文化的发展提供了启示。

论冰谷散文集《岁月如歌》的苦难书写

冰谷散文集《岁月如歌》先天上具备了独特的生命经历和时代阅历,在优越的说故事能力和严谨的书写态度支持之下,交出一部"苦中回甘"、格外动人的自传体散文。它既是作者生命经验中的光与暗,也是对某个时代的刻画。冰谷透过一系列的自传体写作重新认识并重新建构了自己,历史时空里的内容在散文叙述中很自然地呈现出来,为马华散文的苦难书写,开拓出一条具有指标性的道路。

他城与自我建构——论马华作家黎紫书散文中的行旅书写

从2007年旅居北京再两年后远渡重洋旅居英伦小镇迄今,马华女作家黎紫书在这段羁旅岁月里从事大量散文创作,收录在散文集《因时光无序》和《暂停键》里。翔实地记载在旅居地和游走异国他乡的行旅过程中,"自我"与"他者"相遇、凝视,在他者镜像下建构、回归自我主体性的心灵图景。从"他者镜像下的心灵图景"和"实际旅游经验和文本的相互辩证"两个面向,可以探索魏紫书旅居他乡及跨国界游走中心灵的转变路程和深沉的生命感悟。

情本体中的生命智慧——以《因为有情:戴小华散文精选集》为例

戴小华散文以富有情感的真切眼光和朴素情怀去探寻生命的内在意义并思考爱的伟大力量,在民族性与世界性交融的双声话语相互融合中,铺展开关于精神生态和生命哲学的独特思考和人生智慧。她笔下的自然风物、生活日常、家国视野皆有情有爱,这种具有“大美与大爱”的人文思考与理性反思,使其情感书写具有较深远的意蕴和生命力,也使其家国书写超越了主体的日常经验和客体的物理状态,具有一种探索人类命运本质、启迪读者心灵的艺术力量。由此,不仅可以看出戴小华散文对自然、社会、人类命运的匠心把握,也鲜明地体现出其独特的生命智慧和人文情怀。

画梦的乡土:论忧草散文的乡土感性与抒情

20世纪60年代,一群青年作家崛起于马华文坛。无论是由于时代的召唤还是基于文艺出版的支持,文艺青年的成长和写作客观上具有了一种相对的发展可能。特定的政治转换语境下,青年写作者瞩目乡土热情和青春情怀,忧草是其中的佼佼者。坚韧的孤独、哲思的内省、锐利的批判以及昂扬的歌唱,都显示了忧草在散文体式里的努力。他和一众青年作家一起,以青春母题为起手式,书写一代人的乡土感性与青春感怀。

心灵秩序与治道价值:孔子“兴灭继绝”思想新诠

林连玉是现代马来西亚华人的'族魂',他为反对种族教育政策、捍卫华文的母语教育权利而坚持抗争。数百封林连玉家书(侨批)堪称是一部林连玉与自我灵魂对话的精神史记。在他的记忆书写中,传统士绅阶层出身的祖父林以仁、父亲林奉若,虽有相近的文化责任感,却有着迥然的信仰选择,从而留下了各自的历史印记。林连玉对于'士的精神'的坚守,深受其家族谱系的人格教育和文化涵化的影响,但对于祖父辈之'术数'传统的不妥协的批判,亦使得他晚年'和光同尘'式的退隐,依旧不离于'士志于道'的人格魅力。晚年林连玉之于异族世俗权力的'隐',仍然是一种儒家式的'独隐',而非佛、道教式的'归隐'或'逃隐'。在近现代中国'千年未有之大变局'中,林氏三代之'士'的家族传承记忆也是透视近现代家族社会文化变迁的一个缩影。

游历南洋：马华散文史的起点

南来文人之外,马华文学另有一群中国"南游文人",他们于1920、1930年代完成了一批游记和风土志,记录风土民情和奇风异俗以及地理知识,兼有史料的价值。他们的身份不是作家,南游的目的不在文学,而在教育、募款等,记游乃是副产品。这些游记具有跟时代以及地域的辩证关系,刻划出立体的地方感以及在地的风俗民情,可纳入地志书写谱系。然而,这群在新马居留过的"南游文人"并未进入方修的马华文学史视野。此外,同样被排除在文学史之外的南来五四作家许杰,曾活跃于马来亚文坛,他把马来亚经验写成极有地志书写价值的散文。这群南游(来)文人为早期的南洋社会珍贵的纪录,可视为南洋研究的雏形。这些作品在文献和文学之间,时而摆向史料,时而摆向散文,是马华散文草创时期的代表性成果。南来文人与南游作家,两者皆以马华文学"史前史"的方式,为马华文学史拉开序幕。

《鳖迹》何以成了《旧时的池塘》?——马华作家辛金顺的乡愁书写及其在中国大陆的审美偏差

2012年5月,辛金顺获得大马华文作家协会颁发的第四届'海鸥文学奖',这是他继'台北文学奖'、'府城文学奖'、'梁实秋文学奖'等多种重要奖项后获得的又一个文学奖项。我们注意到,此次大马华文作家协会授予他的是'新诗组'文学奖。显然,在评论界看来,辛金顺是一位杰出的诗人。读者读得最多的恐怕也是他的诗歌。其实,辛金顺的散文丝毫不逊色于他的诗歌。在很大程度上,他的散文是诗化了的语言表达,或者说他的散文本身就颇具诗的特质。辛金顺的诗歌在大陆和台湾均拥有大量的读者。相对而言,他的散文可能不那么为人所知。中国大陆发行量最大的一份雅俗共赏的文摘期刊《读者》

“侨批”中华人精神的传承与流变:以林连玉家书为线索

作为世界记忆遗产,"侨批"为近现代人物研究提供了一座不可多得的富矿。被誉为"南洋族魂"的林连玉留下的数百封家书描绘了祖孙三代人的精神肖像,为我们呈现出了一组精彩的代际精神传承和近代文化变革的写真画卷。尽管近代中国经历了"三千年未有之大变局",新学也全面地取代了旧学,但三代人对社会公共事业的热心和果敢担当都展现出一种以天下为己任的"士大夫"的精神气象。"士"的精神一脉相承,跨越了时间和地域的阻隔,始终流淌在三代人的血液里。这批家书在一个更长的时段和更为广大的地域中揭示出了民族文化的存续与代际传承方式以及时代变革中的知识与信仰的变迁,有助于我们破解东南亚华人的精神密码。