《紫木槿》中家庭空间下的暴力与救赎

《紫木槿》是非洲新生代作家奇玛曼达·恩戈齐·阿迪契(Chimamanda Ngozi Adichie)的首作,描述了20世纪90年代一个笼罩在殖民阴影下的尼日利亚家庭的崩溃过程。在作品中阿迪契建构了一组对照空间,其一是上述提到的充满暴力的规训空间,在作者的笔下,家庭不再是温暖的港湾,而是欲望释放和暴力实施的行刑场,作为帝国主义的殖民文化成了施暴者的同谋,致使暴力主/客体出现了认知错位;而作者建构的另一个异质空间却具有文化包容和平等民主的特质,具有能够唤醒暴力客体的反抗意识,帮助暴力客体完成主体建构的功能。通过作品中的暴力演绎,作者揭示了宗主国的文化霸权,通过具有排他性的二元对立模式,使第三世界的文化和知识被置于边缘地位,并在殖民地人民的身体和心理上留下了双重阴影这一事实。

文化交混语境下的身份重建——古尔纳小说中的记忆书写

记忆书写几乎贯穿了非裔英国作家古尔纳的创作生涯。早年的成长环境和流散异邦的生活经历使其饱受文化归属的焦虑和自我认同的危机。古尔纳在故乡和异国的重叠语境中,将个体的记忆与历史记忆、文化记忆有机地结合起来。经由模仿和誊写,在作品中构建起多元文化交混的文本空间,为读者展示了东非地区复杂多层的文化地貌,挑战着西方文学针对东非地区和族裔或隐或显的刻板印象,也形成了颠覆殖民主义话语和思想操控的力道。

丹参多酚酸盐治疗急性脑梗死的系统评价

动脉粥样硬化是发生梗死的主要原因。丹参多酚酸盐作为一种新药，其主要成分丹参酸镁盐，具有活血、化瘀、通脉的作用及良好的耐受性，能够通过抗氧化、清楚自由基、调节血脂和内皮细胞功能减轻动脉炎性反应，可通过抑制脂质过氧化反应，保护抗氧化酶的活性，从而起到神经保护作用。目前国内已经开始使用丹参多酚酸盐治疗急性脑梗死，本研究旨在系统评价丹参多酚酸盐治疗急性脑梗死的疗效和安全性。

进展性缺血性脑卒中的发生率及其与不同病因分型的关系

目的观察急性缺血性脑卒中患者脑卒中进展的发生情况及不同TOAST分型进展性脑卒中发生率的差异。方法全面登记急性缺血性脑卒中患者一般特征、各种化验检查和影像检查结果。根据欧洲进展性卒中研究小组定义的进展性脑卒中诊断标准判定是否进展,依据相关临床资料进行TOAST病因分型。结果连续登记627例急性缺血性脑卒中患者,符合纳入标准的有569例(90.7%),127例为进展性脑卒中,发生率22.3%(127/569),其中大动脉型发生率35.6%(21/59)最高,小动脉型9.5%(21/222)最低,各型发生率之间比较有统计学差异(χ2=38.00,P<0.05)。结论急性缺血性脑卒中患者进展性脑卒中的发生率为22.3%,其中大动脉型发生率最高,各型发生率之间比较统计学差异,重视对进展性脑卒中的早期干预有利于改善患者预后。

女性主体的找寻之路——《劝导》中女性身体的话语分析

在女性的职能被局限于家庭的社会里,女性只是相对于男性的"他者"。女性身体,在男性的霸权话语中丧失了主体性,被贬入动物层面的低层欲求中。如何寻找女性的主体,《劝导》中,安妮·爱略特藉由自己的身体,最终获得了话语权,用自己的言说找到了女性的主体。

一维光子晶体波长可调谐滤波器

介绍了一种将液晶作为缺陷引入到一维光子晶体结构中,实现波长可调谐的滤波器。通过对光子晶体的滤波特性的分析清晰地说明这种光可调谐滤波器的原理和可行性。同时选用手征近晶型液晶,利用电压对这种液晶折射率的调制快于向列液晶的特性,得到符合现在光通信网要求的体积小、阻带区对透光抑制力强、损耗低和开关速度快的可调滤波器。最后,对滤波结构中的重要参数进行了探讨。

做不被定义的“他者”——论《美国佬》中女性形象的反叛

尼日利亚作家阿迪契在作品《美国佬》中集中表现了对女性“他者”生存境遇的关注与探索,思想集中外化于伊菲麦露等黑人女性形象之中。她们在故乡与移民国的生存境遇都是对女性真实境遇的反映,但她们从未向生活低头,而是不断发挥主观能动性,在身份的流动中站成了坚贞的傲骨,这一积极的行动哲学与斯皮瓦克理论中的“他者不可被定义”思想遥相呼应。故,从斯皮瓦克的“他者”理论思想出发解读《美国佬》,能深入把握女性在西方世界中的生活现实、理解女性在西方世界里自我抗争的价值,从而获得女性成长理念的启示。

族裔身份的追寻与建构——以《绕颈之物》为例

身份追寻是尼日利亚英语文学的重要母题。阿迪契的短篇小说《绕颈之物》以女主人公的美国身份向往、身份认同危机、身份重新建构为线索,探究移民群体的共同出路,对流散于美国的非洲边缘人民给予深切的关注与思考。阿迪契意识到拥有讲故事的权力对于建构身份的必要性,彰显出作者对流散者未来的期盼与身份和解的愿景。

图图奥拉的后殖民批评意识——重读《棕榈酒酒徒》和《我在鬼林中的生活》

由于图图奥拉所受的教育有限,一直以来评论界都将他视为一位无自觉批判意识的作家。通过阅读其长篇代表作《棕榈酒酒徒》和《我在鬼林中的生活》,笔者发现,图氏在作品中表现出清晰的后殖民批评意识。一方面,在这两部小说中,图氏对传统的约鲁巴神话故事如"完美绅士"的情节进行了创造性的改写,凸显了殖民压迫和殖民剥削的场景,表达了非洲同胞在英国殖民统治下真切的异化感,赋予那些古老神话故事后殖民批评内涵;另一方面,通过对数字、技术、时间等西方文化意象以及语言的创造性误用,图氏颠覆了西方殖民主义话语的权威,将非洲的本土文化重新置于中心地位。

激光通过散射介质的聚焦

基于角谱衍射公式和散射介质的圆形高斯分布模型,数值模拟光通过散射介质的聚焦.通过反馈优化算法实现散射光束的波前整形,在目标位置处形成一个很亮的聚焦光斑.改变聚焦目标位置后,可实现任意位置处的单点或多点聚焦.讨论了空间光调制器上的总调制单元个数、每个调制单元相位准确度与光强增长因子的关系.结果表明:目标位置处的光强随着总像素单元数的增加而线性地增强,并且随着调制单元的相位准确度的增加而增强.

欧洲中心主义社会文化进步观的反话语——评阿切比《崩溃》中的文化相对主义

在《崩溃》这部小说中,阿切比通过对主人公奥孔克沃充满人性化的刻画以及对伊博文化的详尽描写,挑战了欧洲中心主义社会文明进化话语,解构了殖民话语所倡导的欧洲文明和非洲文明之间先进/落后,开化/野蛮,道德/堕落,人性/动物性的等级差异。小说体现了阿切比重构非洲文化传统的努力。然而,在这种建构过程中,阿切比尽量回避了对非洲传统文化的美化,对非洲文明和基督教文明均采取了文化相对主义的立场,使这部作品超越了二元对立的狭隘民族主义意识形态。

论《瓦解》的死亡叙事艺术

文章从叙事学的角度分析尼日利亚著名小说家阿契贝长篇代表作《瓦解》中的死亡事件和死亡意象。笔者认为,《瓦解》中的死亡或参与小说故事情节的演绎,或参与小说非洲文化符码的建构,或参与小说同《圣经》的互文性仿写。小说中的死亡事件和死亡意象不仅是叙事客体,更是一种有效的叙事手段。

中非文学的交流误区与发展愿景——关于《雷雨》在尼日利亚的归化改编

汉学家中国文学外译的策略与问题是近年我国学界关注的一个热点,正确评判和阐释其译介的发生、迻译的策略、产生的效果及存在的问题,并从中吸取经验与教训,在讲好中国故事的当下至关重要。《全都为了凯瑟琳》是尼日利亚戏剧家费米·奥索菲桑对曹禺剧本《雷雨》进行的迻译和改编,是中国文学走进非洲一次大胆的实验性尝试。译本整体上从目标读者出发,采用归化策略,将原著的中国时空和形象进行了非洲化改编,将角色的悲剧命运糅合到非洲现实矛盾之中,将中国隐喻进行了非洲化转换,表达了作者推动中非文学交流与对话的良好愿望。同时也应该注意到,由于中非双方受西方中心主义影响较深,且长期处在西方话语的构建之中,文学交流易于陷入新殖民主义与种族主义的话语陷阱,形成辗转体认现象,使这样的过度归化和改编隐含着一定的误读和误导风险。因此,中非文学交流需要精熟源语和目标语文学、熟稔目标读者和文化市场、有文化担当和有责任心的译者,也需要提高选材的适当性、迻译的忠实性、策略的正确性、改编的适度性、调整的适宜性和目标的精准性,从而加强中非文学交流的有效性和长效性,以期更好地达到文明互鉴和文化多样性的交流目的。

从《瓦解》众人反观主角奥康科

作为钦努阿.阿契贝《瓦解》的主人公,奥康科历来受研究者重视。与之密切相关的部分家庭成员和几个氏族尊长,他们各有各的优点,有的懂幽默,会思考,善解人意,有的处事平稳,既能够继承传统,又知道因时制宜。以此反观奥康科性格具有强直之短,其悲剧结局不可避免,也预示着他所代表的氏族的瓦解不可避免。

跨文化冲突的后殖民书写也论《瓦解》的主题兼与黄永林、桑俊先生商榷

阿契贝是英语后殖民文学的重要代表。作为非洲传统文化和现代西方文化的"杂交者",他清醒地看到了自己的民族在社会转型时期所面临的各种挑战和机遇。小说《瓦解》凸显了他试图客观审察非、西文化冲突的后殖民批评意识。探讨作品主题的同时指出黄永林、桑俊先生《文化的冲突与传统民俗文化的挽歌——从民俗学视角解读齐诺瓦.阿切比的小说<崩溃>》一文中的一些带有误读性的观点。

后殖民语境下的空间与身体:阿迪契小说《紫木槿》的主题论析

阿迪契在其长篇处女作《紫木槿》中描写了三个重要空间意象,即恩努古、阿巴和恩苏卡。借用福柯的规训权力理论和霍米·巴巴的“第三空间”分析这三个空间里人物的身体体验。从隐喻的层面上看,恩努古是一个殖民主义规训空间,这一空间意象让读者看到,在尼日利亚摆脱英国殖民统治30余年之后的20世纪90年代,殖民主义思想依然以一种隐蔽的方式操控着尼日利亚民众的思想;阿巴是一个前殖民传统空间,由于殖民文化的侵蚀和传统男权思想的羁绊,年轻一代在这一传统空间里也难以健康成长;恩苏卡则是一个包容、杂糅的后殖民空间,是霍米·巴巴文化理论意义上的“第三空间”,糅合了以恩努古空间为代表的殖民主义基督教文化以及以阿巴为代表的传统宗教文化,形成了包容、杂糅的伊博天主教文化,能为主人公的成长提供营养和支持,可以视为阿迪契心中较为理想的生存空间。

桑戈尔:直觉地呈示非洲部落的节奏

桑戈尔的诗歌绝大部分是对古老非洲文明的回忆和赞美,以及对欧洲文明虚伪面的揭露和控诉。桑戈尔强调艺术家感受和再现世界的"节奏",即宇宙的神秘的统一,这种统一不仅通过作品的韵律,而且借助"象征"获得证实。桑戈尔的艺术感觉非常纯净、纯朴,甚至可以说很原始,他保持着敏锐的直觉力。桑戈尔的诗如此迷人的重要原因之一就是,它在真正的部落状态和现代诗人心中的部落之间搭建了一座生动的桥梁。

尼日利亚英语文学在西方：解读范式与研究热点

1960年尼日利亚宣布独立,西方尼日利亚英语文学研究也由此拉开序幕。半个多世纪以来,以英美国两国为主的西方学者在研究尼日利亚三代英语作家作品之时,因政治视角和历史时期不同而表露出明显的阶段性批评话语特征,在批评方法和主题探讨上则呈现出两种截然相反的向度变化。西方的尼日利亚英语文学研究主要经历了文化体验式解读、民族性多元探讨和历史问题审视这三个阶段,同时西方学者在解构其文学作品的过程中,正试图构建出一种更具混杂性的后殖民批评话语。了解西方尼日利亚英语文学研究的解读范式,是我国学者开展相关学术研究的基础,也是以中国立场构建中国话语、实践与非洲文学平等对话交流的重要参照。

共同体视域下的家园书写比较研究——以《饥饿的路》与《生死疲劳》为例

本·奥克瑞的《饥饿的路》与莫言的《生死疲劳》在创作风格上均受到拉丁美洲魔幻现实主义的影响,这一源头分流至非洲和中国,结合各自民族中丰富的传统文化,观照社会现实,形成同“源”不同“流”的迥异风格,但是并未由此流散而去。研究两部作品的家园书写主题,可以探究两条不同的“流”经由相异的国度重新汇聚在一起,形成一股强大的内在力量,共同憧憬和探索理想的共同体。