一幅完整而详细的二十世纪俄罗斯文学图景——评《二十世纪俄罗斯文学史:20-90年代主要作家》

学者们习惯将十九世纪视为俄罗斯文学的巅峰,但实际上二十世纪的俄罗斯文学也毫不逊色,只是相对曲折且复杂多变。而这种复杂性在很大程度上源于二十世纪俄罗斯所经历的重大事件,其中包括:1914年,第一次世界大战;1917年,二月革命爆发,罗曼诺夫王朝告终,由多党派组成的联合政府成立;同年10月爆发十月革命,对俄国与世界的历史都产生了重大影响.

“笑”的对话:利哈乔夫与巴赫金

利哈乔夫的《作为世界观的笑》是继巴赫金的《弗朗索瓦.拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》之后俄罗斯笑文化研究史上的又一部里程碑式的著作。利哈乔夫在借鉴、吸收巴赫金关于欧洲中世纪笑文化理论的基础上,深刻发掘了古俄罗斯的"笑世界"的民族特征与时代特征,对笑在古代俄罗斯社会生活中所起的作用做了精辟分析。

有中国特色的《俄国文学通史》:构想与可能

与世界范围内出现的众多关于俄国文学史的重要研究成果相呼应,中文研究界积累了相当丰厚的俄国文学研究成果,涌现出了数10种"俄国文学史"。在此背景下,多卷本《俄国文学通史》的写作仍有其必要性和迫切性,就在于俄国文学自身的变化提出了重写俄国文学史的迫切需求,中国的俄国文学研究传统也到了一个需要做出新的阶段性总结的时刻,加之国际地缘政治和学术版图的变化、中俄两国文化关系的加强等。撰写一部具有中国特色的《俄国文学通史》,乃是新的俄国文学史研究的基本共识和努力方向。

重新研究和评价托洛茨基的文艺思想

托洛茨基的文艺思想很丰富。他认为所谓“无产阶级文化”是不存在的,但要加强新文艺的建设。联共(布)对文艺的领导,要按照文艺的规律进行。作家应加强思想修养,充分把握文艺的特殊性能,处理好与阶级、群众的关系。对文化遗产要有选择的继承。托洛茨基文艺思想的核心是创建社会主义新文艺,具有批判性、革命性和科学性特点。我们应该重新研究和评价,借鉴其中有益的东西。

托洛茨基文艺思想简论

托洛茨基认为,无产阶级在掌握政权后,在文化建设方面,其主要任务是要建设团结一切积极力量的全民的文化,而不是无产阶级专门的阶级文化,因此,无产阶级文化是不存在的。他认为,在当时的苏联,要团结一切可以团结的力量,不可歧视"同路人作家"。同时,对当时流行的形式主义浪潮,托洛茨基认为既要重视文艺形式的特殊性,但也不能将形式主义问题玄学化。

陀思妥耶夫斯基小说中的宗教意识和困惑

陀思妥耶夫斯基是一个具有浓厚宗教意识的作家。这种宗教意识的形成有一个渐进过程,以西伯利亚流放为界分为两个阶段。它主要由两部分构成:上帝的意义和苦难的价值。此外,作为一个伟大的人道主义者,陀氏的宗教意识中还存在着深深的困惑。

对话性:研究俄国文学的一种有效角度

本文在对俄国文学史写作的若干角度,如社会历史、审美观念、思潮演变、体裁发展等给予肯定的同时,探讨了对话性角度的有效性。文中对话性的第一种涵义是:不同文化元素在同一个时间和空间中的冲突或融合关系;第二种涵义是:相同或相似的文化元素在不同的时间和空间中的前后呼应关系(与"互文性"有关)。文章以作者本人在《十九世纪俄国文学史纲》《苏联文学沉思录》以及有关文章中的若干例证阐明:对话性视角的运用,从横向看,可以把俄国文学原来被看成是分离的、不同的文化因素加以沟通;从纵向看,能够打通古罗斯文学与不断发展成熟的俄国文学之间的血脉联系。因此,对话性不妨作为俄国文学通史写作的一个补充性角度。

论俄国形式派关于文学本体论的探索

作为20世纪初具有开创性的理论流派,俄国形式派不满足于传统文学理论混杂于其他学科研究中的状况,认为文学是一门独立的系统科学。他们以建立系统而科学的文学理论为己任,将文学研究从与其他学科的纠缠中剥离出来,将文学研究的重心放在文学作品的文学性上,以语言学分析作为方法论,最终建立了以文学性为核心的文学本体论。

二元论视野下的陀思妥耶夫斯基——以《卡拉马佐夫兄弟》为例

阅读陀思妥耶夫斯基最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》可以发现,其中叙述的人物和事件都存在着一种矛盾的二元对立,诸如人性的善与恶,对法律、罪恶问题和宗教、救赎问题的对比叙述等。因此,揭示作品中的这种二元思想,可以更为深刻地理解陀思妥耶夫斯基本人及其作品。

魔幻现实主义的鼻祖布尔加科夫

魔幻现实主义文学是20世纪50年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派。但是实际上,魔幻现实主义的鼻祖是白银时代的著名作家布尔加科夫。从布尔加科夫的早期短篇小说《魔障》、《狗心》到长篇巨著《大师和玛格丽特》,我们不难看出无处不渗透着魔幻现实主义的色彩。但由于历史的原因,布尔加科夫的著作被封存了半个世纪之久。

从形式的辩证自生到系统、要素与功能——俄国形式主义文学史观研究

俄国形式主义的文学史观是建立在陌生化理论基础之上的自律论文学史观。早期的形式主义者将文学史演进的路径视为具有新鲜感的新形式自发地取代已陈旧的旧形式的过程,后期形式主义者则提出系统与功能的概念,来解决以形式的辩证自生模式解释文学的演变过于简单化与封闭化的问题,初显结构主义的端倪。

“神圣使命”与诗性启示──19世纪俄国思想文化语境与托尔斯泰小说诗学的一个特色

列夫·托尔斯泰小说诗学带有浓厚的启示色彩，这种启示色彩生成的思想文化 语境决定了它的深层次的审美意味。将民族现实命运与原始基督教理想联系起来，托尔斯 泰试图寻找到超越二者的诗化境界，同时这种超越又是针对西方派和斯拉夫派的。这样， 在托尔斯泰营造的诗学境界里，就无疑渗透着俄罗斯传统的神圣使命感。神圣使命与托尔 斯泰的诗性启示之间具有密不可分的联系，这是以往研究中未能注意到的问题。

俄罗斯民族信仰的特点与托尔斯泰的宗教观

十九世纪末期 ,托尔斯泰成为俄罗斯社会的精神领袖 ,他的思想体现了俄罗斯民族文化的特质。在忏悔中完善自我 ,托尔斯泰认为 ,只有不断反省、忏悔 ,人才能克制自身的动物性 ;躁动不安的俄罗斯魂不在意物质财富 ,渴望灵魂的归宿 ;痛恨强制与压制 ,托尔斯泰的无政府主义最终走向严格的自我管理、自我压制。托尔斯泰主义的实质与意义 ,就是要在传统价值分崩离析的世纪交替时期 ,建立起人与人之间的道德秩序 ,在人与动物之间 ,立起“人的骄傲”。

后殖民主义语境下的民族主义——关于20—21世纪之交俄罗斯重建文艺学的问题研究

二十世纪中国文学理论的建设和发展在相当程度上是与引进俄国文艺学分不开的 ,尽管最近 2 0年来这种状况有很大的改变 ,但是引进的思路本质上没有变化 (主要是立足外来理论重建我们的文艺学 )。最近十年来 ,经历了比中国变革幅度更大的俄罗斯是如何重建他们的文艺学的 ?这种情况不仅作为一种资讯于我们不能忽视 ,而且因置于同样的国际化环境其重建的目的、路径和意义于我们无疑是一种启示。本文首先描述俄国这次重构文艺学所面临的后殖民主义思潮背景 ,重点叙述并分析俄国如何通过建构文艺学来解构苏联时期所形成的文学观念、同时抵御西方后殖民主义侵略 ,以图重建民族主义诗学。同时 。

论狂欢化视野下的《V.》

《V.》运用“蒙太奇”般的“狂欢化时空体”,堆砌了美国20世纪亚文化者们荒诞而又不健康的狂欢化存在,揭示了主人公(小斯坦西尔)对V.西西弗斯般徒劳的寻求,并由此隐喻了人类整体意义上存在的绝对荒诞和人生意义的普遍缺失。

俄罗斯后现代主义文学对历史的书写与反思

对历史行程的高度敏感与反思,是俄苏作家的一贯传统。然而,受西方"后现代主义"思潮的影响,俄罗斯后现代文学的反思精神从艺术形式乃至文化观念上既有西方后现代主义文学的文体特征,又有自己鲜明的独特性。因此,与传统的现实主义作家的创作相比,在强烈的文体意识和反乌托邦思想的驱使下,俄罗斯后现代文学对历史的书写和反思具有注重文体意识和高度哲理化的特点。

简论普希金的文艺思想

普希金开俄国文艺理论一代新风,确立了关于语言、戏剧、文艺批评的诗学标准,本文就诗人在创立纯正完美的民族语言。

俄罗斯文学作品中的语言艺术特色

作为世界文学的重要分支,俄罗斯文学作品以其深刻的思想表达、丰富的情感描写和独特的叙事结构,吸引了世界范围内读者的关注。俄罗斯文学独特的语言艺术特色,也是俄罗斯文学格外吸引人的原因。本文将从描写的细腻性、比喻和象征的运用、情节的戏剧性以及叙述声音和风格的丰富性等方面,探讨俄罗斯文学作品的语言艺术特色。通过对这些特点进行剖析,可以帮助更深入地理解俄罗斯文学作品的魅力所在,深刻意识到俄罗斯文学在世界文学史上的重要地位。

布宁与东方哲学——读布宁作品《净身周一》

20世纪末,西方文艺学发生了文化的转向,文学的文本批评转向了文学的文化批评。文本不仅反映作者的个人意识,同时也体现了作者背后所存在的社会文化、民族文化。读者阅读文本,阐释的不仅仅是文本、作者,还有文本所代表的历史与文化。本文旨在从文化批评的角度解读布宁作品《净身周一》中所体现出的布宁的东方文化倾向。